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第四讲 学习《道德经》的德观


第四讲
一、德之境界

学习《道德经》的德观

《道德经》第八章写道: “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道: 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ”

1.上善若水
老子认为,最高境界的善像水一样,尽管有利于万事万物,却从不炫耀或邀功。它永远 从高处流下,形状随万物的形状而改变,可圆可方。正所谓“厚德以顺” ,水的德行几乎达 到了“道”的境界。

2.善之分解
善具有多种表现形式。 居善地 所谓“居” ,是指人们居住、生活的环境。 “近朱者赤,近墨者黑” ,因此,人们一定要 选择“善”的居住环境。 孟母三迁的故事便是典型:孟子小的时候,住在墓地旁边,他便和邻居的小孩一起学着 大人跪拜、 哭嚎, 玩办丧事的游戏。 于是孟母把家搬到市集, 靠近杀猪宰羊的地方。 没想到, 孟子又和邻居的小孩学习商人做生意和屠夫宰羊。孟母再一次搬家。这次,他们搬到了学校 附近。每月官员到文庙行礼跪拜,礼貌相待,孟子见了之后都学习记住。从此,孟家定居在 该处。 由此可见,和善良的人生活在一起,天长日久,自己也会变得善良起来。 心善渊 在这里, “心”指的是爱心、善良之心、道德之心、仁爱之心。简而言之,就是“爱” 。 这种爱就像深渊一样,是没有尽头的。 与善仁 每个人在参与社会活动的时候,都有各种各样的交往圈。无论在哪个圈子里活动,都要 做到与人为善。

【案例】 第三种朋友 有一家大型集团公司, 其业绩在该行业连续十年都是第一名。 这家公司的董事长 年轻能干,亲自领导公司从租赁起家,一直到发展为如今的规模。

这位董事长把周围的朋友分为三类: 第一类是周围的酒肉朋友, 他经常和这类朋 友在一起吃喝玩乐,但永远不会和他们共事;第二类是一起共事的朋友,但从来不和 他们一起吃喝玩乐;第三类是从小到大,一直“不把他当人看”的朋友。 在他心目中, 只有第三类朋友才是真正的朋友。 因为这些朋友无论在他穷困潦倒 还是身家亿万时, 都对他一如既往地嬉笑怒骂。 在他看来, 敢指着鼻子骂他才是鞭策, 才是真正的“与善仁” 。

言善信 要想得到别人的帮助,无论何时都要讲诚信,没有信誉的人永远不可能走向成功。 政善治 所谓政善治,就是要善于处理问题。

【案例】 高明的厨子 夏桀是一个有名的暴君,商汤想推翻夏桀的统治,但苦于势单力薄,连续多日茶 不思饭不想。他手下虽然有兵有将,却没有一个好的谋士。一天,他突然发现近日来 吃的饭菜与往常大不一样,不是太咸就是太淡,于是很生气地把厨子叫来,发现对方 是夫人陪嫁中的一个叫伊尹的奴隶。 商汤质问道: “为什么你这几天做的菜咸淡不一,这么难吃! ” 伊尹不慌不忙地回答道: “我当然知道饭不能太淡,也不能太咸,要五味调和,吃 起来才有味道。这几天我看到大王你唉声叹气,似有疑虑,一定有很多心事。我故意 把饭做得咸淡不一,就是想告诉大王,吃饭和治国的道理是一样的:任何问题都不能 操之过急,要恰到火候,方能如愿。 ” 商汤一听,心想: “这厨子怎么有这么高深的理论!看来来历不凡。 ”他进行了一番 调查,发现伊尹曾做过申国公主的老师,后来才成为奴隶陪嫁过来。于是,商汤起用 伊尹为宰相,为其出谋划策,迅速扩大了自己的领地,最终打败了夏桀。

事善能 在这里, “事”指的是复杂的事情。 “事善能”即通过观察一个人处理复杂事情的方法和 过程,判断其能力的大小。善于处理复杂问题的人通常是真正有本事的人。 动善时 简单来说,就是采取行动时要找准时间。

【案例】 楚庄王的良策 春秋时期,楚庄王整日不是游猎,就是在宫中饮酒作乐,从来不理朝政。甚至曾 经下令:谁要是劝谏,就把谁杀掉。 有一天,大夫伍举冒死参见。楚庄王问: “难道你不知道进谏要杀头的吗?” 伍举答道: “即使杀头我也要进谏。我给大王说个谜语:有鸟止于阜,三年不飞不 鸣,是何鸟?” 楚庄王答道: “三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人。 ” 数月之后,楚庄王还是像原来一样不理朝政,又有一位叫苏从的大臣来劝谏。楚 庄王心想: “敢于冒死劝谏的大臣才是真正能为朝廷着想的大臣。 ” 其实,楚庄王早想治国,只是在寻找时机分清大臣的忠奸。后来,楚庄王在苏从 和伍举的帮助下,很快稳定了政局,使楚国称霸一时。这就是“动善时” 。

二、德之修行
《道德经》第三十八章写道: “上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无 为,而无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为 之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫 礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以,大丈夫处其厚,不居 其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 ”

1.上德与下德
老子认为,最高的德行不是为了得到什么。正如《大学》所言之“在明明德” ,所谓明 德,就是最高的德行——无私之德。这就要求人们要为社会、为大家着想,而不要把自己放 入其中。相反,低层次的德行则是为了不失去已经得到的东西,因而等同于无德。

“上德无为,而无以为。 ”意思是说:品德真正高尚的人所做的一切行为都不是为了使 自己获得什么东西,所以他做事不会有任何目的,不考虑得失,该做什么就做什么。 “下德无为,而有以为。 ”意思是说,品德低下的人只有在见到利益时才会采取行动, 从来不做对他没有利益的事。

2.判定人的层次
“上任为之,而无以为。 ”即最高尚的人在有需要的时候就去行动,从来不考虑自己是 否能得到回报。 “上义为之,而有以为。 ”即最高的道义则是有选择地采取行动,使行动符合 道义、法制和伦理。 “上礼为之,而莫之应。 ”即最懂礼仪的人无论见到什么人,都会按照礼 节行事, 而不会考虑对方是否会给予回应。 即便对方不理会, 不还礼, 对他也不会造成影响。 当社会上没有道的时候,应该用德去衡量一个人;由于德是无私的,很多人往往德行不 够,这时就应该用仁去衡量人,看他是否有爱心;如果这个人并不是对每个人都有爱心,就 要去看他是否讲道义, 是否会帮助不认识的人; 如果他连道义都不讲, 那就看他是否讲礼节。 “夫礼者,忠信之薄。 ”所谓“薄” ,是指最低的层次。

要点提示
判定人的五个层次: ①道; ②德; ③仁; ④义; ⑤礼。

3.如何修德
“前识者,道之华,而愚之始。 ”前识就是对事物提前预知,这是道的精华。然而,老 子认为这是“愚之始” ,其中暗藏着大智若愚的道理。 “是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 ”这句话的意思 是说:真正能做事的大丈夫要修行厚德,而不能做处于最低层次的无礼之人。要做一个踏实 的人,而不追求华丽的外表。 简而言之,没有付出就没有回报。一个人要想成为上德之人,就要学会以心换心,学会 舍得。

三、道尊德贵

《道德经》第五十一章写道: “道生之,而德畜之,物形之,而势成之。是以万物,尊 道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之命,而常自然也。故道生之,德畜之,长之育之, 亭之熟之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。是谓玄德。 ”

1.道生德育
道生万物,而德育万物。事物都有自己的形状,并因势而成。道冲、负阴抱阳、和光、 同尘等都是因势而成的体现。因此,万事万物都遵循道,而把德当成衡量自身的最高标准, 把对其他事物的爱和付出作为最高的人生目的。

2.道德之本性
道与德的尊贵,不是一种自然的命运,而是一种自然的常态。人们在日常生活中经历的 阳光雨露、衣食住行,都是自然所赐予的,但它从来不要求回报。道生万物,德养万物,使 其稳定、成熟、结果,保护它们,收藏它们,因为这是道德的本性和自然现象。 然而大道尽管生育了万物,却不占有它们;尽管有作为,却从不以此为自己的特长,从 不邀功;尽管让万物成长,却从不屠杀它们。这就是“玄德” ,即天下最高尚、最尊贵的德。 由此看来,人无德不立,无德不行,无德不成。没有德的人在社会上是站不住脚的。

四、圣人之德
《道德经》第八十一章写道: “信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博, 博者不知。圣人无积。既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。故天之道,利而不害;人之 道,为而弗争。 ”

1.德之辩证
信与美 所谓“信言” ,是指那些对人们真正有利的语言。这样的语言一定不是华丽的。古语有 云: “知他者智,自知者明。 ”但很多人往往喜欢听一些华丽的语言,这些语言通常与现实情 况不符,是虚假、不可信的。 辩与善 真正的善者在遇到问题的时候从来不去争辩,因为“圣人不辩” ,他们不是用语言,而 是用德行和品质去征服别人。善于争辩的人往往是内心不够真诚、坦率的人。 知与博 “知”就是“智” ,是指有智慧的人。他们掌握的知识往往并不广博,而是专而深。只 有对一件事物研究到高深莫测的时候才是真正的智。

2.德之厚积
“圣人无积。既以为,己愈有。 ”这句话的意思是说:如果圣人不去积累自己的知识, 修炼自己的品行,那就和普通人没有什么区别了。

所以说,天之道有利于万物,有利于天下,而不会危害它们,这是一种自然状态。人之 道则不然,人要有所作为,但在作为的过程中要避免争斗。因此,要想真正成功,必须首先 学会舍,在日常生活的一言一行中积累德。


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