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近代以来的几种纪年法


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近代以来的几种纪年法
作者:凌晨结束了 来源:xsk 点击:3698次 评论:0条
中国传统的纪念方式主要是夏历纪年、帝王纪年(谥号、庙号、年号等)、干支纪年、岁星纪年等,与干支纪年相关的还有非正式的生肖纪年(据《蒙古秘史》,蒙古汗国就用过十二生肖纪年,称“狗儿年”、“兔儿年”等),到了近代,由于君主制度的灭亡、共和政体的建立、民族主义的兴起、思想文化的更新等因素,旧的纪年逐渐退出历史舞台,为一些新的纪年方式所取代,最终形成了现在以公历为主,阴历为辅的纪年格局。
孔子纪年
孔子纪年以孔子降生之年或卒后之年为纪元的中国纪年方法。19世纪中叶以后,中国一些学者、维新党人,如康有为、梁启超等反对以帝王年号纪年,提倡孔子纪年。他们所办的《强学报》,于光绪二十一年十一月(1896年1月)出版的创刊号上,以孔子卒后3年为孔子纪年的纪元。康有为《
礼运注·序》中,则以孔子降生之年为纪年。如戊戌年(1898年)为“孔子降生2475年”。但这种纪年方法后未被采用。
黄帝纪年
黄帝纪元是中国清朝末期革命派使用的纪元。黄帝纪元基于史书中的黄帝,他被认为是中国人的祖先。从文化与精神层面上看,一个国家走上现代化的历程,必须打点它的精神行装,这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”,将无法走好现代化的道路。没有“没有传统的现代化”,假定所有的精神全然是外国的,将因失去民族的自尊自信,被排斥于世界之林。章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害,就责成中国人认识建立民族文化的重要,并作了许多切实的努力,所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。章太炎将国粹作联系思考,认为阐发国粹,弘扬国光,要作的最大的工作是重视中国的历史。他对经学延续与发展没有说太多的话,恰将最大的希望寄托于史学的进步,并通过自己的实践,创造了国粹史学。应该说20世纪中国民族史学的最初形成与章太炎发端的国粹史学关系密切。日后中国民族史学逐成壮阔之势,国粹史学恰为其源头之水。在章太炎对中国文化作正面肯定的同时,刘师培也对传统表示温存,通过实证史学的实践,成为著名的国粹史家,他明确将史学作为鼓动民族革命的号角干戈。刘早年是一个激烈的反满革命派,与章太炎交往,且与孙中山有密切关系,参加过蔡元培的军国民会、暗杀团。清光绪29年(1903年),革命党人刘师培为了表示与清廷势不两立,在《国民日日报》发表”黄帝纪年论”,反对年号制,同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。他写过《黄帝纪年论》、《攘书》、《论激烈的好处》
等论文,宣传“排满革命”的民族文化思想。这时他手中的精神“武器”,是传统的“攘夷”思想。《攘书》(1903年)开首便说,“攘,《说文》云,推也”,“吾谓攘字从襄得声,辟土怀远为襄。故攘字即为攘夷之攘。今攘书之义取此。”
他又说,“豕韦之系世秉麟经,我生不辰,建虏横行,鉴于前言,扶植人极,炎黄有灵,实凭实式。黄帝降生四千六百十四年十二月,刘光汉识。”刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年,光绪29年岁次癸卯是黄帝纪元4614年。刘坚持黄帝纪年:凡是一个民族必须追溯其起源。中华民族之祖是黄帝,应以黄帝纪年。刘的思想存着一份爱国热忱,故对未来之中国抱着殷切的希望。他说:“吾远测中国之前途,逆料中国民族之未来,吾惟有乐观”,“则中国之在二十世纪必醒,醒必霸天下”他还说:“中国其既醒乎,则必尽复侵地,北尽西伯利亚,南尽于海。建强大之海军,以复南洋群岛中国固有之殖民地。迁都于陕西,以陆军略欧罗巴,而澳美最后亡。”“既醒之后,百艺俱兴,科学极盛,发明日富,今世界极盛之英德美不足与比也。”黄帝纪年是以黄帝降生之年为元年,但黄帝是哪一年降生的,在文献上没有明确的记载,这是当时同盟会创办的《民报》采用的黄帝纪年则是根据宋人邵雍和晋人皇甫谧之说推断出来的。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。武昌起义后,湖北军政府采用黄帝纪元,各省政府也跟着使用。不过,在建立共和政府的讨论中,黄帝纪元被认为是基于帝王的纪年法,这与民主共和的精神不相称。孙文(即是孙中山)就任中华民国临时大总统后,发布《改历改元通电》规定:“中华民国改用阳历,以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日,为中华民国元年元旦”。于是宣布将黄帝纪元4608年辛亥11月13日(1912年1月1日)作为中华民国元年元旦,但与黄帝纪年同用。因为辛亥年是干支的第48位,根据历史记载往上面数76次干支,就得到干支纪年的元年,也就是黄帝创制干支纪年之时,即黄帝历创于公元前2697年。这个算法也是与史书得出的结果一致。后人用2697或4608推算黄帝历。4608减去2697,即公元1911年。西元2010年是黄帝纪元4707年庚寅年。
公元纪年
公元纪年又称西元纪年,简称“西元”或“公元”。西元纪年是基督教的纪年法。西元在中世纪拉丁文的写法是Anno Domini,简写AD,意为“主的年代”(In
the year of the
Lord)。以西元525年罗马僧侣狄欧尼休认定的耶稣生年为纪元元年。西元前则在英语中表示为BC,即基督之前的年代(Before
Christ)。西元纪年采用的历法叫格里高利历(Gregorian
calendar)。通常称为“西历、公历”,也就是我国政府现行所采用的纪年历。格里高利历是纯粹的阳历的一种,最初用于计算复活节。该历法是由中世纪梵蒂冈教皇格里高利(Pope
Gregory XIII)于西元1582年颁布施行的。格里高利历法的前身儒略历(Julian
calendar)是于西元前45年1月1日执行的。儒略历就是取代旧罗马历法的罗马历法,也是以颁布者凯撒大帝(Gaius Julius
Caesar)的名字命名。公元纪年在八世纪以后才被西欧基督教国家应用。即使教皇也一直是用在位期间为纪年记录文件的。到了十一至十四世纪的时候,西元的概念才普及。而西元成为世界主流也是欧洲殖民的结果,同时也传播了格里高利历,现在成为国际通行的纪年标准。为避免非西方和非基督教徒的反感,英语的西元前和西元后从BC和AD变为BCE和CE。BCE即Before
Common Era,CE即公元Common Era。但是基督教圈子里却认为BCE指的是基督世纪前(Before Christian
Era),CE指基督世纪(Christian Era)。同时西方也有很多人反对Common
Era代替AD,他们认为这种代替是想要抹杀基督教对西方的贡献,并且无论非基督徒反感与否,Common
Era仍然是基督纪年这一点是无法掩盖的,公历也同样建立在基督教的格里高利历法上,名称再怎么改也改不了历法和纪年是以基督教为绝对之绝对又绝对的中心和标准。因此西方这种自大傲慢的态度仍然促使了拥有古老优秀文明的犹太人、印度人和伊朗人使用他们自己国家悠久和准确的传统纪年和历法。中华人民共和国在1949年采用西历纪年,即公元纪年法。这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。会上,大家一致认为,应与世界接轨,即用公元为新中国的纪年。9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是:“中华人民共和国的纪年采用公元”。但是,华夏中国的历法,夏历仍然沿用于推算传统节日如春节、中秋节、端午节、清明节等节日(华夏的元旦被篡改到了西历新年)。
民国纪年
中华民国历,又称民国纪年、民国纪元,是从中华民国建立开始纪年的方式,称作中华民国XX年,简称民国XX年。民国是中华民国采用的纪元,也是中华民国的简称。这种纪年方式以公元1912年壬子年中华民国成立为第1年,即中华民国元年,与公元纪年相差1911年。月与日则同公历月与公历日。清宣统三年辛亥年(1911年),孙中山领导的革命党人于武昌起义,推翻清朝帝制。湖北军政府的文告和各省响应的宣言不使用年号,使用黄帝纪年。革命党人讨论成立共和政府时,认为黄帝纪年也不合民主共和的宗旨。各省代表于十二月二十九日在南京召开临时大总统选举大会,孙中山当选为中华民国临时大总统。次年(1912年)元旦正式就职,通电各省,颁订国号为中华民国,并且不再使用帝制的年号,以黄帝纪元4609年11月13日(1912年1月1日)为中华民国元年元旦,并改用阳历。中华民国成立前的纪年可用民前,例如,民前一年就是1911年。中华人民共和国成立后,改采公元为纪年,不再采用中国传统纪年。在中国大陆,民国时期通常被指称为1912年至1949年。目前中华民国有效统治之领土仍使用民国和西元(公元)共享的纪年法。依据中华民国《中国国家标准》CNS
7648《资料元及交换格式–资讯交换–日期及时间的表示法》(与ISO
8601类似),纪年可用公元,也可冠以大写R。O。C。字母用民国纪元。例如,2004年(中华民国九十三年)5月3日可写作2004-05-03或R。O。C。93-05-03。
附:朝鲜主体纪年
1997年后,朝鲜民主主义人民共和国的纪年方式由公元纪年改为主体纪年,即以金日成诞生的1912年为主体元年。使用主体纪年是为了纪念金日成创造“主体思想”。1997年7月8日,朝鲜劳动党中央委员会、中央军事委员会、朝鲜民主主义人民共和国国防委员会、中央人民委员会和政务院发表联合决议,将金日成诞生的1912年定为主体元年,开始使用主体年号,并把金日成诞辰的4月15日定为太阳节,作为北朝鲜最大的民族节日。当然,这两项决定是金正日亲自提议的。对外使用年号时,在主体年号后加括号注明“公元”某某年。凑巧的是,主体纪年的年份与中国历史上的中华民国纪年恰好重合,都以西元1912年为元年。主体年号这名称源自主体思想,此思想由金日成创立,由黄长烨加以体系化。其根本思想是:人是一切事物的主体,人是一切事物的决定力量。更具体的内容包括政治的自主、经济的自立、国防的自卫。其“革命的首领观”称“人民是革命建设的主人。人民应当接受首脑的指导。首脑是头,党是躯体,人民是手足,躯体和手足应当听从头脑的指挥。如果没有头脑,就失去了生命”。其“社会政治的生命体论”称“父亲给人肉体的生命,领袖赐予人政治的生命。领袖是父亲一样的恩人。如同在家庭中应当听从父亲的绝对领导一样,人民应当无条件地忠诚团结在领袖周围,应当以忠、孝来爱戴领袖,领袖是赐予人民生命的恩人和慈父”。从表面上看,主体思想是最重视人的,是无神论的,而基督教是重视神的有神论,但是主体思想所谓的人,并不是指朝鲜的广大人民,而仅是指金氏父子,直至把父子两人给神化了。其实基督教抬举“神”的结果,是把所有的人在上帝面前都给平等了;而主体思想则在所有人里头,人为地分出了高低贵贱。主体思想在1977年之后取代了马列主义,成为北朝鲜的指导思想
韩国檀君纪元
每年的公历10月3日是韩国的法定假日——“开天节”(Gaecheon
jeol,即国庆节)。“开天节”是纪念传说中的韩民族始祖檀君(Dan-gun)建立韩国人最早的政权古朝鲜的节日,原本定在农历十月初三,但于1949年改成阳历的10月3日。在开天节这一天,政府和民间宗教团体都会举行各种隆重的庆典,同中国近年政府主导祭奠炎黄始祖一样。韩国史书《三国遗事》一下,各种史料建国年度没固定。不过,在1485年著述的《东国通鉴》特别指定“唐尧的即位25年。戊辰”以来,公元前2333年建国这个认识变得固定下来。韩国人之所以自称为檀君后裔,正是源自古代韩民族最早的开国神话。檀君如同中国的炎黄传说,韩国人潜意识里把它当作历史看待。因此,檀君纪元(Dan-gun
Giwon),简称“檀纪”,是一个以韩国历史为基础的纪年单位,像西方惯用的‘公元’。计算方法是在公元年份上加上2333,便是该年份的檀纪。韩国政府从1948年开始启用檀纪。但到了1962年,政府修改宪法,檀纪被公元取代,但直到今天,民间还是有极少数的人在使用檀纪(Dan-gi)。檀纪,其实是以建国故事纪元为基础,是同中国黄帝纪元同样没有反映历史事实的韩国特有纪年方法。


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1更新:2011-5-23 6:46:08 编辑:fengyefy关于 纪年法 的文章
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