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论市场经济背景下儒家伦理精神的现代转换_图文

20 0 9年 3月 

北京科 技大学学报 ( 社会科 学版 )  
J un l f ies yo  i c   dT c n lg  e ig o r a    v ri  f ce e n   e h ooyB in   o Un t S n a j

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第2卷 第 1 5 期 

( oi S in e  dt n) S cM ce c sE io   i



论市场经济背景下  儒家伦理精神 的现代转换 
迟 成 勇 郭 广银   
( 南京大学 哲学系 , 南京 20 9 ) 10 3 
( 要 ] 儒 家 伦理 精 神是 对 封 建 政 治 制 度 和 自然 经 济 制 度 合 理 性 的道 德 注 脚 。 重 义 轻利 、 和 息 争 、 德 轻 法 、   摘   重 重 重 群 轻 己、 级 森 严 等儒 家伦 理 精 神 , 自然 经济 和 家 国 同 构 的 产 物 , 有 显著 的 历 史 局 限 性 。 儒 家 伦 理 精 神 只 有 进 行 创 等 是 具   造 性 转 换 , 予 时代 内涵 , 能 适 应 社 会 主 义 市 场 经 济 发 展 的 需 要 : 重 义 轻 利 转换 为 义 利 统 一 、 和 息争 转换 为 竞 合  赋 才 将 重

精 神 、 德 轻 法 转 换 为德 法并 重 、 重 重群 轻 已转换 为 群 己兼 顾 、 等级 观 念 转 换 为 自 由平 等 。  
( 键词 ] 儒 家 伦 理 精 神 ; 利 统 一 ; 关 义 竞合 精 神 ; 法并 重 ; 己兼顾 ; 德 群 自由平 等  

( 图分 类号 ] 8  中 B2

[ 文献 标 识 码 ]   A

[ 章 编号 ]0 8 2 8 (0 9 O — 12 0   文 10 — 6 9 20 )1 0 6 — 6

有 学者 认 为 ,二 战 结束 后 ,东 亚地 区 的 日本 、 韩 




从 马克斯 ? 韦伯 的新教伦理说起 

国 、 国台湾 与 香 港 、 中 新加 坡 经 济 腾 飞 的深 层 原 因在 

德国著名的社会学家、 哲学家马克斯 ? 韦伯在《 新  教伦理与资本主义精神》 一书中 , 提出近代 以来资本  主义经 济发展 得益 于新 教伦理 精 神 。 新教 伦理 构成 了  资本主义经济发展的内在人文动力 。马克斯 ? 韦伯的  新教伦理主要包括节俭 的美德伦理 、 以天职为核心的  职业伦理精神和“ 蒙恩” 观念构成的经济合理主义等 。   新教伦理通过“ 资本主义精神” 的中介 , 推动资本主义  经济的迅速发展。韦伯认为 , 所谓资本主义精神实质  就是本杰明? 富兰克林描述的资本 主义精神。富兰克  林说 :要记住 , “ 时间就是金钱 ……要记住 , 信用就是  金钱……要记住 , 金钱具有孳生繁衍性……。 9 )   ” -可 2 2 见 , 克斯 ? 马 韦伯 视 野 中的 资本 主 义精 神 , 就是 勤 奋 、   节俭、 诚信、 开拓和进取精神。 天职观” 而“ 则是资本主  义社会伦理中最具有特质的精神理念 , 它不仅构成了  资本主义的文化根基 , 而且构成 了资本主义在西方赖  以生存的巨大精神动力 。 马克斯 ? 但 韦伯却认为 ,   中国 近代没能走 向资本 主义社会关键在于中国宗教 的伦  理精 神阻 碍 了经 济 的发展 。 因为儒 教是 一种人 世 的道 
德伦 理 ,儒 教 的核 心概 念是 ‘ ’ “ 礼 ,它 的基本 美 德是 

于儒家文化或儒家伦理。 甚至有人将“ 亚洲 四小龙” 的  经济称之为“ 儒教资本 主义” 东亚的经济奇迹在实践  。 上证 明儒 家伦 理与 现代 市 场经 济 的适应 性 与合 理性 。   美籍华人杜维明教授说 :在人类文明的发展史上 , “ 儒  学在 宋 明时期 的发 展 对东 亚文 明所产 生 的影 响 , 能  可 要 比马丁 ? 路德 的宗教改革对西方文 明的影响还要  大。 因为它使 东 亚社会 之 所 以成 为 东亚社 会 的主要 动  源 。 口 从 而得 出 与马克 斯 ? ”  韦伯相 反 的结论 : 家伦  儒 理是东亚经济发展背后的精神驱动力 。改革开放后,   我 国社会经济形态 由计划经济转型为市场经济 , 客观  上需要与之相适应的伦理精神作为价值支撑 。 社会主  义 伦 理 道德 是 社 会 主义 市 场 经 济发 展 的 内在 人文 动  力。 江泽 民同志指 出: 我们“ 要建立与社会主义市场经  济相适应 、 与社会主义法律规范相协调 、 中华 民族  与 传统美德相承接的社会主义思想道德体系。  儒家  ” 伦理是 中华传统道德的重要组成部分 , 我们应该批判  地继承 , 吸取其民主性精华 , 剔除其封建性糟粕 , 并结  合时代精神进行创造性转换 , 是建构市场经济伦理的   重要精神资源和传统文化资源 。  

‘ ’它却要求人们以儒教的伦理去适应宗法制为基  孝 , 础的社会 , 这反而成为中国资本主义发展 的障碍。”  翻
[ 稿 时 间 )0 8 1— 9 收 20- 20 

二、 儒家伦理精神是 自然经济与  封建宗法制度 的反映 

[ 者 简 介 ] 成 勇 (9 6 ) 。 徽 合 肥 人 。 京 大 学 哲 学 系博 士研 究 生 。 作 迟 16一 男 安 南  

郭广银(9 2 女 , 1 5 一) 山东临清人 , 南京大学哲学 系教授 , 士生导师。 博  

第2 5卷 第 1 期 

迟 成勇、 郭广银 : 论市场经济背景下儒家伦理精神 的现代转换 

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儒家学说是以封建伦理纲常为核心的学说 , 是一  种反映 自然经济和封建宗法制度及专制主义的伦理  政治型文化 。重义轻利 、 重和息争 、 重德轻法 、 重群轻  己、 等级森严 等儒家伦理精神 , 自给 自足的 自 经  是 然 济 和家 国 同构 的产物 , 有 显著 的历史 局 限性 。儒 家  具 伦理精神 , 是对封建政治制度和 自然经济制度合理性  的道德注脚。由此决定 了它具有强调人伦依附、 人伦  等级 、 人伦和谐 、 否认个人利益 、 反对竞争等特征。   第一 , 重义轻利。义利问题是中国传统价值观的  核心问题 。理学家程颢说 :天下之事 ,惟义利而 己” “   (河南程氏遗书》卷十一 ) 《 。理学家朱熹说 :义利之  “ 说, 乃儒者第一要义 ” 。从价值角度来看 ,义” “ 是指道  德原则或道德价值 ,利”是指物质利益或物质价值。 “  
孔 子最 先 区分 “ ” “ ”并 认 为 “ ” 儒 家 区别 君  义 和 利 , 义 是

语? 子路》 。 ) 孔子把对“ 与“ 的不 同取舍 , 和” 同” 作为区  分君子与小人 的标准 , 体现孔子“ 重和去同” 的价值取  向。孔子还强调“ 礼之用 , 和为贵” 《 (论语 ? 学而》 ; )孟  子说 :天时不如地利 , “ 地利不如人和” 《 。(孟子 ? 公孙  丑下》 ;和” )“ 的最佳境界是“ 太和” 《 。 易传 ? 彖传》 最早  提 出“ 太和” 理念 。 它说 :乾道变化 , “ 各正性命 , 保合太 
和, 乃利贞 。北宋哲学家张载提出“ ” 太和” 理念 。 可见 ,   儒家视“ 为最高境界。 和” 传统“ 的内涵主要有 四层  和” 含义 : 宇宙 自 然之和谐 、 与 自然之和谐 、 人 人与人之和  谐、 人与社会之和谐 。“ 既是处理人际关系的最高  和” 准则 ,又是人们追求 的社会 目标——“ 天下为公” 的  “ 同” 大 理想社会。 哲学家张岱年先生指 出:孔子又说  “ ‘ 君子无所争 ’提倡 ‘ , 不争 之德 ’ 。在一般人的社会心  理 中也很 少 有 竞 争 意 识 。”16 1 因此 , 家 强 调 “ 5o () 儒 和为  贵” 从某种意义上讲 , , 就是 否认斗争 、 排斥竞 争的简  单 协 调 的道 德 。   重和息争伦理精 神是 自然 经济与家 国同构 的产  物。在生产力水平低下 的情况下 , 只有家庭成员之间   团结协作 , 才能确保生产任务 的完成及家庭成员的生  存与发展 。传统社会“ 把和谐视作道德追求 的最高境  界 , 缺 乏 社会 发 展 的 紧迫 感 , 是农 业 社 会 长 期 缓  而 这 慢 发 展在 民族 心 态上 的反 映 ” q 。【   同时 , 法制 度  宗 与维 护 国家 的 团结 统一 , 客观 上也 需 要人 们 的 团结 和  谐。 由此 , 重和息争伦理精神得 以形成与发展。 重和息  争伦理精神 ,固然有利于培养 中国人善 良的本性 , 形  成和谐 的人际关系 , 确保社会安定有序 , 但为和而和,   容易造成“ 和稀泥” 的人际交往态度 , 否认现实生活中  的矛盾与竞争 , 从而造成人们的创造性 的萎缩 , 形成  了“ 不敢为天下先 ” 的保守心理和 明哲保身 的人生态  度, 最终 导 致整 个 社会 缺 乏应 有 的活力 而 处 于僵 化状 
态。  

子与小人 的重 要标准 。故孔子说 :君 子以义为上 ” “   (论语 ? 《 阳货》 ,君子喻于义 ,小人喻于利” 《 )“ (论语 ?   里仁》 。“ 是人们行为评价 的根本原则 , L ) 义” 故孑 子又  说 :见义不为 ,无勇也” 《 “ (论语 ? 为政》 :义然后取 , )“   人 不厌其 取 ” 《 语 ? 问》 。 子 继承 与发 展 了孔 子  (论 宪 )孟 的义利观 , 进一步将“ 与“ ” 义” 利 对立起来 , 出了“ 提 仁  义而已” “ 、何必日利” 《 (孟子 ? 梁惠王上》 的命题 。汉  ) 代大儒董仲舒则提出 :正其宜不谋其利 , “ 明其道不计  其功” 的观点(汉 书董仲舒传》 , 《 )可谓是儒家重义轻  利价 值取 向的经典 表 达 。 明理 学家 都 主张 将义 与利  宋 对立 起来 。 如二 程认 为 “ 出义 则人 利 , 出利 则 人义 ”义  , 与利势不两立 。可见 , 儒家重利轻义的价值取 向鲜 明  致至 。   儒家重义轻利 的伦理价值取 向, 是以农耕为主体  的 自给 自足的自然经济的内在要求。 以小农经济为基  础 的 自然 经济缺 乏 发展 生 产力 的动力 , 会 物 质财 富  社 非常匮乏 , 如果提倡逐利 , 势必会 引起人们纷争与社  会 动荡 不安 。只有 提倡 “ 义 ”才 能 确保 人 们相 安 无  取 , 事 , 睦相处 。 和 从而 有 利 于统 治 阶级 的利益 。 故孔 子 提  出“ 不患寡 , 而患不均”要求人们“ , 知足常乐 ” “ 、 安贫  乐道 ” 儒 家 重义 轻利 的伦理 价值 取 向 , 。 首先 在于 人们  重视精神追求和道德价值 , 固然有利于提升人们的道  德境界 , 由于淡化物质生活 , 但 在历史上统治 阶级施 

第三 , 重德轻法 。 在社会政治方面 , 中国古代统治  阶级主张以德治国, 以征服人心为上。 儒家认为 , 要维  护 社 会 稳 定 , 进 社 会 发 展 , 根本 的手 段 就 是 提 高  促 最 人们的道德水平 。孔子强调以德为立 国之本 , 要求 以   道 德治 理 国 家 。孔子 说 “ 政 以德 , 若 北辰 , 为 譬 居其 所 

行“ 重农抑商” 政策 , 从而阻碍 了中国古代社会商品经  济的萌芽 , 延缓社会生产力 的发展 。儒家伦理的核心  排斥人们在经济上追求 自我利益 , 在职业生活中证明  自 我价值 , 缺乏资本主义发展的经济冲动力。 可见 , 儒  家伦理精神与资本 主义经济发展内在要求有相 冲突 
的一 面 。  

而众星拱之 ”《 (论语 ? 为政》 ;其身正 ,不令而行 , )“ 其  身不正 , 虽令不从” 《 (论语 ? 子路》 。孟子提出“ ) 仁政”   理论 。 实施 “ 仁政” 即靠道德教育或道德感化来治理国  家。哲学家冯友兰说 :国家是一种道德体制 , “ 国家的  领袖也应 当是社会的道德领袖。因此 , 在儒家 的政治  哲学 中, 只有 圣人 才 能成 为 真正 的国君 ” 7) , 。[4 1可见 以  ( 6 孔孟为代表的儒家 , 治理国家实际上就是君主 以自身  道德感染教化 民众 , 并使其达到一定 的道德境界的过  程。 中国古代社会 , 君主的权力至高无上 , 主个人的  君 意志 , 就是 国家的“ 法律” 君子者 , 。“ 法之源也”凡是  ,

第二 , 重和息争 。“ 是 中国传统文化与儒家思  和” 想的一个经典概念 , 源甚早 , 起 甲骨文 、 金文都有“   和” 字 。 家孔 子说 :君子 和而 不 同 , 人 同而 不 和 ”《 儒 “ 小 (论 

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北 京科技大 学学报 ( 会科学版 ) 社  

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皇帝 所 “ 钦定 ” , 为法 律 。但 中 国古代 所 谓法 律只  的 均

是刑律 , 而不具有现代意义的法律精神。 严酷刑法 , 只  是为人治服务的。中国古代政治是重德治轻法治 , 是  以德代政的德治 , 其本质是人治。   德治与法治是统治阶级治理国家的基本方略。 中  国古代重德轻法 , 是适应 自然经济 、 宗法制度及封建  专制主义的客观要求。 我国古代社会是建立在以宗法  血缘为纽带 的家族关 系之上的 , 国家关系 、 臣(   君 民) 关系只不过是家庭关系、 父子关 系的延伸。人们习惯  于在温情脉脉的伦理氛 围中生活 ,人 与人之 间的关  系、 人与 自然之间的关系都完全伦理化。 因此 , 人伦关  系伦 理化反 映在 社会 政 治领域 必 然是 重德 治 轻法 治 。   儒家重德轻法 , 强调以道德治 国 , 固然有利于提 高人  们的道德水平 , 由于片面夸 大了道德的功能 , 但 导致  了对法律建设 的忽视 ,以至在我国漫长的封建社会  里 ,没有建立正规 的立法制度和独立健全的司法制  度。同时, 也造成人们法制观念的淡薄。  

的人身依附关 系、 奴性心理和盲从意识 , 从而导致人  格独 立性 的丧 失 。  

第五 , 等级观念 。 封建等级伦理精神是以“ 三纲五  常” “ 、三从 四德” 为核心 的。中国古代 自 然经济 , 是一  种小农经济与地主经济互为盈缩的经济结构 , 从而造  就了宗法制度和家国同构 、 君权至上的封建专制和官  僚体制 , 使得社会人际关系形成宝塔式 的等级制。在  宗 法 制 度下 , 最基 本 的人伦 关 系是 父子 、 臣 、 君 夫妻 、   兄弟 、 朋友等五伦关系 。孟子说 :父子有 亲 , 臣有  “ 君 义、 夫妇有别 、 长幼有 序、 朋友有信 ” 《 (孟子 ? 滕文公  上》 。苟子说 :君臣、 ) “ 父子、 兄弟 、 夫妇 , 始则终 , 终则  始, 与天地同理 , 与万世同久 , 夫是谓大本” 《 (苟子 ? 王  制》 。 ) 可见 , 孟苟都强调人伦关系。 血缘基础上形成  “ 的‘ 自然道德 ’ 的阻力就在于 , 它不承认人与人是平等  的, 它一定要 ‘ 爱有差等 ”。 ’   对等级伦理全面而系统地 阐述 的汉代大儒董仲  舒, 他说 :君臣父子夫妇之义 , “ 皆取诸于阴阳之道 。 君  为阳, 臣为阴; 父为阳, 子为阴; 夫为阳, 妻为阴。阴道  无所独行”《 (春秋繁露 ? 基义》 。 ) 人伦关系是以血缘辈  分等级秩序为根本 , 强调父权 、 君权 、 夫权 的绝对服 
从 。于 是 , 成 了 以“ 形 三纲 ” 即 “ 为 臣纲 、 为子 纲 、 , 君 父  

第四, 重群轻己。 在传统社会 中, 家族既是一个血  缘共同体 , 又是一个经济共 同体 。中国古代社会 的基  本经济结构 , 是个体农业与家庭手工业的结合 , 家庭  是 实现 社会再 生 产 的基 本单 位 。 由于小农 经济 的脆 弱  性 ,使得农 民必须以家庭或家庭为单位进行生产劳 
动, 才能增强 自身的力量 , 战胜 自 然灾害的侵扰 。 个体  的力量 , 只有通过群体力量的组合 , 在群体力量 的显  示中得 以实现。 而极端低下的社会生产力水平与严密  的宗法制度 , 使得个人离开家或家族便无法生存 , 更  谈不上个人的发展 。 可见 , 中国传统社会 , 在 家或家族  是人们生存和发展的根基 。 与西方社会相 比,中国是  “ 个人为家而活着 , 西方是家为个人而活着” 家或家族  。 作为人们生活的根基 , 其利益高于一切 , 而个人利益  显得无足轻重。 因此 ,家庭主义精神成为传统社会的  “ 基本伦理精神 ,它把个人利益消融在整体利益之 中,   产 生 重 视 整 体 利 益 忽 视 个 人 利 益 的 重 群 轻 己 观 
念 。” 5  7 )  

夫为妻纲” 为核心的等级伦理精神 。董仲舒说 :王道  “

之三纲, 可求于天”《 (春秋繁露 ? 顺命》 , )董仲舒将“ 三  纲” 进一步神学化。宋明理学家又提 出“ 君尊 臣卑” 观  点 ,并说 :父子君 臣,天下之定理”《 “ (程氏遗书》 卷  五) 二程进一步将等级伦理理学化 。 。 等级伦理精神在  中国封建社会主要表现为 : 官本位观念 、 特权思想及  人有等差观念等。 等级伦理精神是 自然经济与宗法制  度的产物 ,它反映的是 自然经济的人身依附观念 , 强  调“ 尊卑有序 、 贵贱不衍” 原则。 君主高高在上 , 决定一  切, 各级官员惟命是从 , 普通老百姓只能任 由命运 的  安排 。 扼杀 了人 的个 性发 展 , 曲了 国民 的人 格 , 它 扭 是  阻碍 中国社会发展的最大障碍。 等级伦理精神与 自由  
平等伦理精神是水火不相容的。  

在家国一体的社会结构 中, 在伦理型的文化背景  下, 国家就是一个放大的“ 。重群轻 己观念根源于  家” 中国古代社会 的经济形态 , 即以小农经济为基础的 自   给自 足的 自然经济。 由于小农经济 的分散落后。 以, 所   统治阶级在政治上倡导“ 大一统”强调全 国上下群体  , 利益 的一 致性 , 维 护 已成 的 天下一 统 的局 面 。 来 因此 ,   重群轻 己的伦理精神 , 具体表现为 : 家庭 的每一个成  员, 国家的每一个百姓 , 都有维护整体利益的义务 。 整  体利益高于个人利益。先国后家 , 先家后己 ; 天下兴  亡, 匹夫有责。重群轻 己观念固然有利于维护家庭的  稳定 , 有利于培养人们 的爱国主义精神与奉献精神 ,   但其负面影响是抹杀个人的正 当利益 , 造成了中国人 

三、 市场经济背景下儒 家伦理精神 的现  代转换 
不同的时代 , 有不 同的伦理精神。在 自然经济与  农业文明基础上产生形成的中国传统伦理精神 , 必然  会受到市场经济与工业文明的严峻挑战 ; 市场经济与  工业文明的发展 ,必然呼唤着适应其需要的伦理精  神 。构建与社会主义市场经济相适应 的伦理精神, 是  时代的迫切需要 。 随着经济基础 的变更 , “ 全部庞大的  上层建筑也或慢或快地发生变革” 【 广 。 市场经济不仅   。

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迟成 勇、 郭广银 : 市场经济背景下儒家伦理精 神的现代 转换  论

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是一种经济形态 , 也是一种伦理文化形态 。作为伦理  文化形态的市场经济具有平等 、 互利、 法律、 竞争等伦 

是与市场经济的内在的竞争机制 、固有 的文化精神 ,  
是格 格 不入 的 。  

理道德精神。儒家伦理精神具有双重性格 , 吸取其 民  主性 的精 华 , 除其封 建 性 的糟 粕 , 行 创造 性 转 换 , 剔 进  
赋予时代 内涵 ,有适应市场经济发展需要 的伦理精  神 。产生于 自然经济基础上 的儒家伦理精神 , 只有进  行创造性转换 , 才能适应社会主义市场经济发展 的需 
要。  

市场经济既是竞争经济 , 也是合作经济。在市场  经济条件下 , 企业 的运作 、 单位或个人正当利益获得  最大化 , 竞争与合作是不可分割地联系在一起 的。有  人把竞争与合作的结合 , 称之为“ 竞合精神” 。如果 只  讲竞争 , 而忽视合作 , 就可能导致两败俱伤 。 如果只讲  合作或者“ 和合 ” 而忽视竞争 , 将会导致经济效率低下  而失去活力 。 如果发扬竞合精神 , 将会取得“ 双赢”实  , 现“ 利益共享” 市场经济主体在展开竞争 的同时还  。“ 注重协作 , 协作并不抹杀竞争 的 自利性 , 相反 , 协作把 

第一 , 义利统一 。市场经济与 自然经济有着本质  的区别。市场经济是功利性 的经济 , 逐利性是市 场经  济 的根本特征 , 市场 主体追求 自身利 益最大化 , 是天  经地义的。 在西方传统文化 中, 追求正当利益与财富 ,   被视为一种最基本 的伦理精神。 儒家重义轻利的伦理  精神 , 与市场经济 的功利性是两极对立的。但市场经  济作为一种文化 ,不仅鼓励人们合理地追求利益 , 而  且倡导人们遵守经济伦理道德。 市场主体是经济人与  道德人的有机统一。 作为经济人要合理地追求 自身的  利益 ; 作为道德人 , 要在市场经济实践平 台上践履道  德 , 而将 义 与利 统一起 来 。 从   从 经 济 活 动 的 角度 看 ,利 益 大 体 分 为 个 人 利 益 
( 私利 ) 与公共利益 (义”两大类 。 “ ) 与此相应 的市场主  体则包括 国家、 集体利益主体 和个人利益主体 , 它们  在 经济 活 动 中有着 既相 联 系又 相 区别 的追 求 目标 。 市  场经济要健康、 有序 、 有效率的发展 , 关键在于处理好  不同利益主体之间的关系, 使公共利益与个人利益相  吻合 , 即达到义与利 的统一 。 德国社会学家马克斯 ? 韦  伯认为 ,经济行为必须 同时具有 ‘ “ 目的合理性 ’ ‘ 和 价  值合理性 ’ 目的合理性强调 的是经济行为必须符合  。 主体 的功利 目的, 价值合理性则要求经济行为 同时追 

竞争导向互利 目 , 标 以此达到更大 的经济价值 和社会  价值。”3 1 [3 因此 , 1s 1) 将儒家重和息争的伦理精神中的落  后 、 粕的因素清除掉 , 糟 吸取其合理 、 积极 因素 , 并将  其转换为竞合 伦理精神 ,是市场经济发 展的内在要 
求。  

第三 , 德法并重。 自市场经济产生之 日 , 起 就蕴涵 

着特有的伦理道德要求和法制的内容 , 而市场经济的  发展又 内在地要求建立严格的经济行为规 范和法律 
制度体系。 市场经济的形成和发展 , 如市场进入、 市场  交易、 市场竞争等都必须 由法律来规范 、 保障和约束 ,   法律具体设定 了市场运作的规则和原则 。 人类社会 的  法 律 表 明 : 律 上 升 为社 会 关 系 的主 要 调 节器 , 伴  法 是 随市场经济 出现而产生的现象 ,近代 以来 的法制意  识 、法制观念 等也是市场经济确立 与发展过程 的产  物。 法制完备与否是衡量市场经济成熟程度的重要标  准。因此 , 只有健全法制 , 才能确保市场经济健康、 有  序的发展 。 可见 , 中国古代重德轻法 , 显然不适应市场  经济的发展。在现代社会 , 在政治领域应该将德治与  法治 有机 地 结合 起来 。   市场经济既是法制经济 , 又是道德经济 。市场经  济要健康 、 有序的发展 , 不仅需要法律 的保证 , 而且需  要道德 的支撑 。如果说 , 法律是市场秩序之经 , 那么 ,   道德便是市场秩序之纬 , 法律和道德共 同构成市场秩  序的经纬。法律是规范市场经济运行的外在约束力 ,   具有 “ 刚性 ” ;道德是规范市场经济运行的内在约束  力, 具有 “ 柔性” 。只有做到德法并重 ,刚柔相济”才  “ , 能彰显市场经济 的文明气质 。 江泽民同志指出:我们  “ 在建设 中国特色社会主义 , 发展社会主义市场经济 的 

求伦理上的 ‘ 纯粹信仰 ”。f】2可见 , ’ l 70 J7 9 】-) ( 韦伯 的论断 ,   强调 在 经济 活 动 中应 将 利 与 义统 一起 来 。因此 , 将传  
统儒 家重义轻利伦理精神转换 为义与利统一或者义  利兼顾伦理精神 , 是市场经济发展 的内在要求。   第二 , 竞合精神。 市场经济发展的前提 , 一是社会  分工 的发 展 ; 二是 市 场主 体 的相 对 独 立性 。从 社会 分  工的角度看 , 市场 主体的合作 是必然 的 ; 从市场主体  的相对独立性来看 ; 市场主体要获得 自身利益 的最大  化, 其竞争是 内在的。“ 在市场经济条件下 , 竞争是经  济活动的基本法则 , 是市场经济制度 的灵魂。市场经  济 是 通 过 竞 争 来 实 现 利 益 的 激 励 、 动 和 平 衡  流 的。” ] ) [2多元化的市场主体只有在平等的基础上通  15 2  (

过竞争 , 才能获得 自身利益的最大化 , 才能求得 自身  的生存与发展。竞争机制是市场经济 的内在要求 , 竞  争精神是市场经济的固有文化精神。 重和息争伦理精  神所蕴涵的“ 和谐” 价值取 向固然有其积极意义 , 但其  中所包涵的“ 为和而和” 排斥竞争 的道德意蕴 , 、 显然 

过程 , 要坚持不懈 地加强社会 主义法制建设 , 依法治  国, 同时也坚持不懈地加强社会主义道德市场 , 以德  治 国。” 儒家重德轻法伦理精神 , n   只能适应具有温  情脉脉的自然经济 发展的需要 。因此 , 发展社会 主义  市场经济 , 客观上要求将重德轻法伦理转换为德治法  治并重的伦理精神 。  
第 四, 群己兼顾。 市场经济发展的前提 , 一是社会 

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分工的发展 ; 二是市场主体的相对独立性。 中, 其 重视  企业与个人 的自身利益 , 是市场主体的相对独立性 的   重要表现。古人说 :天下熙熙 , “ 皆为利来 , 天下攘攘 ,   皆为利往” ,马克思说 :每一个社会的经济关系首先  “ 是作为利益表现出来 ” 1 人们奋斗所争取 的一  。【 5 J ㈣“ 切, 都同他们的利益有关” [ 因此 , 。   重视个人的正当   利益 , 不仅符合人性 的本能要求 , 而且也是马克思 主  义者的基本要求。从理论上讲 , 市场经济就是要实现  资源的优化配置,它固然要人们追求 自己的利益 , 并 


市 场 活 动 中 , 易是 一 种互 利 互 惠 的交 换 活 动 , 所  交 其 遵 循 的基本 原则 是等 价交 换 。 克思说 ,商 品是 天生  马 “

的平等派” 。 0‘   3市场经济中的等价交换 , ) 一方面, 意  味着不同商 品生产者 劳动交换 的等价性 ,不 可剥夺  性, 另一方面 , 意味着货币至上地位的确立” 2 换  。[ 1 咬 的等价性就是交换双方的平等性 。市场经济要健康 、   有序 的运 用 , 观上 排 除等 级 、 客 特权 成分 , 论何 人必  无

开展有效率的竞争 。市场经济是一种功利型经济 , 在  定意义上讲 , 既是利 己的, 又是利他的 , 因此 , 包括  个人 、企业 事 业 单位 与 国家在 内的 市 场经 济 行 为 主  体, 都必须遵循互利互惠的原则。市场主体在经济 自   由的理念下 , 在法律许可的范 围内, 自主地安排 自己   的经济 活 动 , 追求 自身利 益最 大化 。功 利 原则 是社 会  主 义市场 经济 的伦理 原则 。   邓小 平说 :在 社会 主义 制度 之下 ,归根 到底 , “ 个  人利益与集体利益是统一的 , 局部利益和整体利益是  统 一 的 , 时利益 与长远 利益 是统 一 的 。” ?而统一  暂  7 5 ) 的途径是坚持按劳分配 。 邓小平又说 :必须实行按劳  “ 分配 , 必须把 国家 、 集体和个人利益结合起来 , 才能调  动积极性 , 才能发展社会主义的生产。”7  [3以公有制  15 ]) ( 为主体 、 多种经济成分并存 , 是社会主义市场经济体  制的基础。 它一方面使整体利益与个人利益的统一有  了坚实的基础 ; 另一方面又使整体利益与个人利益具  有相对独立性。因此 , 社会主义市场经济客观上要求  把整体利益与个人利益结合起来 、 相互兼顾 , 以求得  个 人与社 会 的共 同发展 。 会 主义道 德 的基本原 则 是  社 集 体 主义 , 内含集 体利 益 与个 人利 益 的有 机统 一 。因  此, 只有清除重群轻 己观念 , 培育人们的群 己兼顾伦  理精 神 , 能适 应社会 主义 市场 经济 的发 展 。 才   第五 , 自由平 等 。 场经 济是 发达 的商 品经济 。 市 在  商品交换过程中 , 必然派生出竞争 、 自由和平等的要  求。 马克思说 : “ 平等和 自由不仅在以交换价值为基础  的交换中受到尊重 , 而且交换价值的交换是一切平等  和 自由生产 、 现实的基础”  9 。 7 ) 市场交易是市场主体  根据 对商 品的效 用作 出判 断后进 行 的 自由交 易 。 在市 

须以平等 的身份出现。市场主体不论实力大小 、 有无  权力 、 资金多寡等 , 都处于平等的地位。“ 从文化哲学  的层面上看 , 市场经济体现着人与人之 间的人格平等  以及 经济 主体 的 自主性 。”2厕 [( 可见 , 场主体 的 自由 z  1 市   平等是市场经济内在 的伦理精神 。因此 , 发展社会主  义市场经济 , 就要加强社会主义伦理道德建设与民主  法制建设 , 清除根深蒂 固的等级观念 , 增强人们平等  意识 , 而树 立 自由平 等伦 理精 神 。 进  
[ 考文献] 参  

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场经济中, 市场主体只有作为独立 、 自由的主体 , 才能  自由地支配 自己的所有物 , 自由地决定是否与他人进  行交 换 、 与谁进 行 交换 。 自由可 谓 是交 换活 动 的基础  和前提 , 在市场逻辑 中处于首要地位。 自由作为市场  “ 逻辑的基本原则 , 从哲学层面上来讲 , 体现 了主体的  自由” ㈣市场经济是一种契约经济 。 。 契约作为一种文  化, 是一种 自主型文化 。 市场主体具有 自由意志、 利益 
独立 、 决策 自主 和行 为 自控 的特 性 。  

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2 o — —l . 0 l Ol 1  

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[9 何 建华 . 1] 略论市场逻辑及其伦理基础 [ . J 道德与文明 , J  
20 ( ) 074.  

商 品交换是 以价值量为基础 , 实现等价交换 。在 

第2 5卷 第 1 期 

迟成勇 、 郭广银 : 论市场经济 背景 下儒 家伦理精神 的现代转换 

17 6 

[O 马克 思恩格斯全 集 【 ]第 2 2] M . 3卷.北京 :人 民出版社 ,  
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[2 吴 增 基 . 性 精 神 的呼 唤【 . 海 : 2] 理 M] 上 上海 人 民出版 社 ,  
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【 1 李 希秋 . 2] 论市场 原则 的伦理 支点 [. 宁师范 大学 学报  J辽 ]
( 社科版) 0 73. .0(  2 )
( 任编辑 : 晓光) 责 李  

On t e M o e n Tr n f r a i n o   e S ii  fCo f ca   h c  n t e  h   d r   a so m to   ft   p rto   n u i n Et isi  h   h
Co t x   ft e M a k tEc n m y n e to     h r e  o o  
CHICh n - o g GUt  a - i     eg yn  Gu ng y n

( h oo h e a m n N n n nvr t N ni  1 0 3 C ia  P i s y p r et aj g i sy aj g 0 9 , hn ) l p D t   i U e i, n2
Ab t a t h   prt fC n u in eh c  svru l  h   t ia o t o e o  ef u a  o i c  y tm  n   au a  c n my i  l   sr c :T e s i     o f ca   t isi  i al t e eh c l on t  ft  e d l l a s se a d n tr e o o   od io t y f h p tl i l n

C i . t siguteis a   ee ts es gpae nt do rgl s es gv te  s a fa ss es gclc v y hn Sr s   s c  t do b nf,t si  ec  s a ft g ,t si  iu snt do w ,t s n oet i  a e nj i n e f i r n i e su e r n r i e l r i li t
i se d o   l s n s   n    i r r h  f o i  t t ms al f h s   r   i u l   y p o u t o   au a c n my a d t e i tg i   n ta   f ef h e sa d a h e a c yo   c a s a u , l o   e e a e vr al b - r d cs f tr l o o   n  h   e r si s l r   t t y   n e n y t o   mi — tr . e e h v   erl tt n . l h o g    r a v   a so ma in o     o u i n eh c   n   f tr t n o   e f a l sae Th s   a e t i i a o s On yt r u h ac e t et n f r t   f f y h   mi i i r o me C n c a   t isa d i i e ai  ft   f nl o h t — p r   o l     e  en e  fte s ca i   r e  c n myi   o t mp r r   i a T e ce t eta so a in i v l e   e i me s i t u d i me t h   e d o    o i s ma k t o o   c n e e ay Chn . h  r a i   n f r t   ov st   i c t t h l t e n v r m o n h

c mbn t n fu t e n  e ei s es g o e t n c l c ii   dsls n s, n   u i   d re o   o ia o   js c   db n f ,t si   mp ti , o e tvt a   f h es a d q a t a   e d m. i o i a t r nc io l r y n ei e ly n f

Ke   o d : esitf o ui  ti ; akt cn m ;enf ao     s c n  e ettesitf ecm en ;t s  yw r s t   r    n ca eh s m reeo o y ru ict noj t e dbnf;   r     o p t g s es h pi o C f n c   i i fu i a i h pi ot h i r
v r e  n a ; q ai  n r e o i u s dlws e u t a dfe d m  t a l y

( 接第 1 1页 ) 上 6  
[ ] r 席勒 . 教育 书简【】 至、 1 德】 审美 M. 冯 范大灿译. : 上海 上海人 
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( 任编辑 : 晓光) 责 李  

Ch o i g Ba a cn , a s e d n :t e Ap r a h o  h   l n e   o sn , l n i g Tr n c n i g h   p o c   ft eBa a c d Ae t e i so   c i e   sh t   fS h l r c l

T N   n j ,Z N  ib   A G We -i HA G L- o a

( o ee f hlsp yadS c l y e ig oma U i ri , e ig10 7 , hn; C l g    i oh n  oi o   in   r l nv syB in 0 8 5 C ia l oP o ogB j N   e t j    
C lg   hl oh  emi nvri f hn , e ig10 7 , hn ) ol e f i sp yR n nU iesyo  ia B in  0 8 2 C ia  e oP o t C j  
Ab t a t c i e  a     o c r e   tl cu   f e 1 t   e tr . swo k   e f l o h   mo y o   ei t g i   fh ma   s r c :S h l r w s a c n e n d i el t a o     9 h c n u y Hi l n e l h t   r sa   l ft e me r   f h  n e r y o  u n r u   t t n t r   n   e p s  a  a   e e  o   a k B th   o sn t n u g    u h a n sag cmo d a d a  e s met   e ce r   au e a d t   a t t c n n v rc me b c . u   e d e   o  d le i s c     o t i  o , n   t  a  i h   l al h h t i n l h t me y

r ai st etu    h t e l   a   e e  r   a k As ar s l, er e   e s o g s n e o  p o i o     l s ae t e t   h r   e l e    r t i t a  a i c n n v rt n b c .    e u t h   s st   t n  e s   o p st n t i u t t    z h h s r t y u i h r f i o l r h wo s a p
s e  f ec n a it n Ho e e , n e p ei gt ep o l m    o  eu t t  o  f c i e h       e rh o “ e  a k t  e i s    o t d ci . w v r i tr r t     r b e i n t   l ma eg a o  hl r e i i s ac   f g t c  ot   d ot h r o n h s h t i l S l sn b h


o i ia t t    ed u l  h o  r u h a s eis ,o a h e e t eb a c d a sh t s , ei e  t t f e t ei    o   vn rgn s e i t   o b ec a st o g  e t tc ” t  c iv     a n e   e t e c . 1   a saeo   s t i n t l a nh h h h l i I h dl a h cs wa i   h s a i g a d c r i l  o    k    h ie b t o r c g ie a d f r e  o i e t eo p st t t ft et o sd s i  r e     e i t , n   e t ny n t oma e a c oc , u   e o n z   n  u h rc mb n  h   p o i s e o   w  i e n o d rt t n a t t t e a h o


s o  h   aa c  ft e s n i i t  n   r An   h n t e t osd sc me t  ere te   tt - o b c meo e t a   h   e t h w t e b l n e o    e s l y a d f m. d w e       i e   o   t i xr me s e t   e o   n h t s t eb s h b i o h w oh   a i  


sae o  eb a c d a s eis t e a sh t sb y n   eb l c , dt   a h t eg a f h  e e t n o  ea s e is t t f h   a n e   e t t , h  e t e c   e o dt   aa e a   r c     o o   er d mp i  f  e t t t l h c i h n n oe h l t o h t h c
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Ke   r :n sa ga o r ;s il e t ei s aa c   y wo d s o tl i ;f m p e ;a sh t ;b l n e c