当前位置:首页 >> 调查/报告 >>

北京宗教场所调查报告


国家文化与传播安全现状调研 ------北京地区的宗教文化的保存、传承和对外传播 对北京地区宗教场所典型个案调查研究的分析报告
马维康 本次大学生创新训练计划研究项目的主题是“国家文化与传播安全现状调研” ,课题小 组研究对象是北京地区的宗教文化, 主要调研方式是调查北京地区的宗教场所, 通过了解其 历史渊源、保存状况、所承载的文化内涵、文化传承和对外传播方式等要素,认识北京地区 宗教文化的现状。 在调查之前我们首先对北京市的宗教场所做了分类,计划调查当地的佛寺、道观、清 真寺、天主教堂和基督教堂各一处,选取最典型、最有调研价值的宗教场所进行资料搜集和 实地考察。接着我们通过走访北京市宗教事务局及其他相关部门、查阅文献资料,整理出 北京地区合法宗教场所名单。然后在实际走访、问卷调查和小组讨论分析的基础上,对名 单信息进行了核实和校正, 以及初步分类和筛选, 基本确定将来要作为典例进行重点研究的 宗教场所名单。 我们小组重点调查的宗教场所有:龙泉寺、雍和宫、白云观、牛街礼拜寺、王府井天 主教堂(东堂) 、崇文门基督教堂。在翻阅文献资料和搜集网上信息之后,小组成员制定了 比较完整的调查项目和标准, 对这些宗教场所进行了实地调研, 基本摸清了它们的具体情况。

宗教场所的调查标准

一、分类:佛教寺庙、道观、天主教堂、基督教堂和清真寺

二、考察记录的标准: (根据龙泉寺的调查实践总结) 1、地理位置 2、历史沿革 3、调查的时间、出行细节 4、主体建筑 5、其他趣味性景点 6、故事和传说

7、宗教思想 8、宗教组织和活动 9、 信徒和游客 10、宗教场所的特色制度 11、调查的经历 12、宣传手段 (1)宣传部门 (2)宣传媒体 (3)宣传资料 (4)宣传活动 ①法事 ②节日活动 ③针对儿童的宣传 ④针对大学生的宣传(大学生参观和大学演讲) ⑤慈善活动 ⑥国际传播 一、关于北京市海淀区凤凰岭龙泉寺的调查 调查时间:2013 年 9 月 15 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 简介和地理 位置 龙泉寺位于北京海淀区西北边,凤凰岭自然风景区内,坐落在北京西山凤凰岭山脚 下,在颐和园站换乘 346 路公交车至终点凤凰岭站下车,至凤凰岭公园大门,往里约三 百米,即到龙泉寺。 调查情况和内容 备注

历史沿革 龙泉寺始建于辽代,相传由继升和尚开山。明代时又重修。顾炎武、纳兰性德、清

康熙帝玄烨等历史文化名人曾登临题咏。原寺在“文革”中被毁,寺中佛像为 1995 年重 塑,并于 1996 年 4 月 9 日开光。中间经过蔡群等居士的初步修复和积极推动,2005 年 4 月,经政府部门批准,龙泉寺正式恢复开放为宗教活动场所。迎请中国佛教协会副会长 兼秘书长学诚法师主持寺务工作。本寺也是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝 具足的佛教寺院。

宗教建筑和 文物保存情 况 龙泉寺的宗教建筑和寺内文物保存状况基本良好,但建筑年代参差不齐。在历史上 龙泉寺三起三落,两次重修,许多古代文物都因元末战乱和文革时期的错误运动而遭到 破坏和流失。龙泉寺主要珍贵文物有:古树(龙泉寺山门前的古柏有六百年树龄,寺内 的银杏树则是千年古树) ,辽代独孔古石桥(又称“金龙桥” ) ,寺东的继升和尚塔等。 龙泉寺的主体建筑和佛像基本都是 90 年代重新修建和塑造的,其建筑布局呈四合 院式,最南边为供奉未来弥勒佛的天王宝殿,与之相对的龙泉寺的正殿大雄宝殿,供奉 横三世佛药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛;西边为供奉地藏菩萨的地藏殿,东边为供奉观 音菩萨的观音殿。与其他宗教场所和佛寺相比,龙泉寺佛殿和佛寺规模较小,但佛殿的 香火依然很盛,有许多虔诚的游客和佛教信徒来此烧香和入殿跪拜。 龙泉寺依山而建,除主体建筑之外还有许多附属建筑群,而且整座寺庙现在仍然在 扩建。研究小组在实地调研的过程中对龙泉寺的大小建筑进行了详细的调查,发现龙泉 寺新建建筑的内部装饰都为现代风格,也吸收了佛教和中国古代艺术特色。因为寺院占 地面积有限,龙泉寺在规划上充分发挥了山体立体空间的优势,非常有“曲径通幽”和 “深山藏古寺”的效果。 龙泉寺与凤凰岭风景区相互依托,实现了自然风光和人文道场的有机结合,龙泉寺 后的山岭非常值得攀爬和游览,寺庙院后东面继升和尚塔周围飞舞的“风马旗”也成为 一道亮丽的风景线。

宗教组织和 制度 龙泉寺现任住持为全国政协常委、中国佛教协会副会长学诚法师,他同时还是福建 莆田广化寺和陕西扶风法门寺的负责人。龙泉寺的主要机构为: 1、工程部(负责寺院的各项建设) ;2、文化部(下设三个组:DVD 制作中心、编辑

中心、翻译中心、北京复兴大国学文化基金会) ;3、慈善部(北京市仁爱慈善基金会) ; 4、弘宣部(龙泉之声传统文化网) ;5、教化部(法会处、学修处、研修处) 。形成僧团 内部按执事制度运作,弘法事业按组织架构运作的新格局。 另外最受瞩目的是龙泉寺的义工制度,按照龙泉寺的官方说法, “义工团队是由自 愿并义务承担寺庙和法会相关工作的居士和其他社会成员组成,主要配合道场需要,完 成师长的心愿,参与寺院建设,广集福慧资粮,并参加学佛小组学习和联谊活动。 ” 通过小组成员搜集资料和实地调查访谈得知,目前龙泉寺出家人的主力在研究、校 勘和整理律藏,龙泉寺对外的社会活动其实只有少数出家人在参与。在龙泉寺工作的义 工可以按照很多标准进行分类,如临时义工和长期义工、一般义工和专业义工、个人义 工和集体义工等。许多义工都是虔诚的佛教信徒,也有很多爱好佛教和中国传统文化的 年轻人,还有很多单位组织周末集体到龙泉寺做义工,起到调节心情、缓解压力、增进 友谊和凝聚力的效果。龙泉寺的许多部门都需要义工对其工作进行协助,其中专业义工 (具有专业技能的志愿者,如职业建筑工人、雕刻艺人和绘画专业大学生等)最受欢迎。 其他义工大多通过义务劳动做一些杂活,如搬运建筑材料和食材、择菜和烹饪、种菜和 除草等。小组成员在实地调查龙泉寺时也多次做临时义工,帮助寺庙僧人居士扛面粉、 拉石头。义工制度是佛教传统和现代志愿者制度的成功结合,在宣传方面也能起到很好 的效果。

宗教思想文 化和活动 一、龙泉寺目前主要的持寺思想为: 1、建教:淡化宗派观念,强化组织运作,建立汉传佛教修学体系,打造僧俗二众良好修 学环境。 2、育僧:培养“志、道、德、才、学”兼备的优秀僧才,建立清净和合的僧团,培养佛 教界的接班人。 3、弘法:利用现代化传媒手段和适合现代人生活的方式弘法,紧跟时代,与时俱进。 小组成员也专门搜集了龙泉寺主持学诚法师的采访语录和相关论文,并对他的主要 思想做了如下概括: 1、修学一体,科学管理; 2、严守戒律,精研经典,教育大众,传播文化,僧人主要致力于整理和研习佛家经典,

在对外宣传方面主要通过传播传统文化和提供社会服务的形式; 3、将佛教传统教义与现代文明相结合; 4、推动佛教融入社会、服务社会,以行善为基本活动。 如果用一句话来概括学诚法师的思想主旨的话,那就是“以大乘精神回应时代命 题” ,将古代传统的大乘佛教精神与当代现实相结合,与时俱进、推陈出新,推动佛教的 现代化。 龙泉寺一年主要的法事活动有:元旦精进共修法会、春节迎春祈福华严法会、二一 九观世音菩萨圣诞法华法会、五一精进共修楞严法会、四月初八浴佛节法会、六一九观 世音菩萨成道日法华法会、读诵《法华经》 七一五佛欢喜日孝亲报恩盂兰盆法会、十一 精进共修法会、九一九观世音菩萨出家日法华法会等。

信徒和游客 情况 龙泉寺的游客是非常多的,尽管远离市中心、位处深山而且交通不便,还是有大批 游客在周末和节假日来到龙泉寺。据研究小组实地调查, 到龙泉寺的群体主要分为游客、 香客和信徒、义工这几类。游客主要是到凤凰岭风景区登山旅游的人,他们有的是顺便 拜访龙泉寺,也有的是慕名前来,龙泉寺和凤凰岭已经形成了一种共生的关系。香客主 要是为了上香祈福,求得佛祖和神灵的庇佑。龙泉寺在“成愿求福”这方面的名气与白 云观和雍和宫相比似乎略逊一筹,但也有很多人来此烧香拜佛。龙泉寺内的千年古柏据 说非常有灵力,很多人在祈愿之后把愿望写在专门的木片上,系上红丝带悬挂在树腰。 当然也有很多佛教信徒来此虔诚地拜佛或向寺内僧侣求经问道。 在拜访龙泉寺的人群中, 也有很多是义工,他们在节假日和空闲时间到龙泉寺义务劳动,主要分为临时义工和长 期义工,临时义工可以使只义务劳动一上午或一天两天,而长期义工则是定期工作的, 他们一般与龙泉寺工作人员关系亲密,结成一个互帮互助的团体或圈子。我们学校的一 些老师就是龙泉寺的长期义工。

宣传方式和 手段 龙泉寺的宣传工作是非常优秀的。经过研究小组的资料搜集和实地调查,其宣传方 式主要分为以下几类: 1、实体宣传。龙泉寺的介绍标牌、宣传栏和佛像、佛殿形成的文化氛围都可以归纳为实

体宣传。龙泉寺庙方还在寺内免费向游客发放佛教知识书籍,我们统计了一下,所发放 的图书有 16 类,主要是大乘佛教经典,代表性的有《二十四章经》 、 《盂兰盆经》 、 《六祖 坛经》等。 2、网络宣传。龙泉寺的网络宣传是我们所有调查的宗教场所中最为优秀的,拥有专门的 官方网站“龙泉之声” ,具有栏目众多、内容丰富、更新及时。具有理性深度和很高的学 术价值等特点。其代表性的栏目有:龙泉道场、多元文化、人与社会、人与自然、修身 养性、品味生活等。官网每天更新的栏目是“今日看点”和“新文快览” 。网站有四种语 言(中文、英文、日文和韩文) ,并配有专门的留言板。除了官网之外还有就是微博和贴 吧,微博有龙泉寺的官方微博,也有学诚法师的个人微博,每天都会更新,关注和粉丝 量也非常大。 3、各种宣传活动。在佛教和中国传统节日时,龙泉寺一般会举办大型法会,在吸引大批 游客参观的同时也招募很多义工协助工作。如研究小组第二次前去调查时正好赶上东方 琉璃净土药师佛的诞辰,据工作人员说龙泉寺的接待游客量比平时多了一倍。在六一儿 童节时龙泉寺也会举办专门针对儿童的活动,并由专业义工制作了佛教题材的动漫和游 戏。龙泉寺还非常看重针对知识分子阶层尤其是大学生的宣传,经常邀请大学生组团来 龙泉寺参观,研究小组在实地调查时也受到他们的友好接待。学诚法师也频频到各大学 举办演讲和赠书活动,以传播和传承传统文化为主题与莘莘学子交谈。龙泉寺还创建了 北京仁爱慈善基金会,除了长期资助贫困地区外,在玉树地震时的表现也可圈可点。

二、关于北京市西城区白云观的调查 调查时间:2013 年 12 月 7 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 简介和地理 位置 北京白云观号称“天下道教第一丛林” ,是道教全真龙门派祖庭,全真道派十方大丛 调查情况和内容 备注

林制宫观之一,中国道教协会所在地。位于今北京市西城区复兴门外白云路东侧,原西 便门外。白云观位于市区,占地面积较小,布局严谨而紧凑。白云观目前集道家修身、 道教研究和旅游祈福为一体,是北京地区著名的多功能综合性宗教场所。

历史沿革和 变迁 白云观历史悠久, 始建于唐, 为玄宗奉祀圣祖玄元皇帝——老子之圣地, 名天长观。 金世宗时,引大加扩建,更名十方大天长观,金末重建为太极宫。 元初,全真龙门派祖师丘处机真人以 74 岁的高龄,自山东昆嵛山西游 35000 里, 在中亚机遇“一代天骄”——成吉思汗,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话, 得到蒙古皇帝的宠信,被拜为国师,掌管天下道教乃至所有出家人,为全真道以及整个 道教的大发展奠定了坚实基础。邱祖回京后居太极宫,元太祖因其道号长春子,下令改 太极殿为长春宫。现今白云观山门上的匾额“敕建白云观”表述的正是这一史实。在丘 处机羽化飞升后,其弟子尹志平等在长春宫东侧购建下院,即今白云观。 元末,连年争战,长春观原有殿宇日渐衰圮。明初,以处顺堂为中心重建宫观,并 易名为白云观。清初,在王常月方丈主持下对白云观又进行了一次大规模的重修,基本 奠定了今日白云观之规模。 白云观是“文革”中北京很少没被破坏的寺庙之一。白云观于 1984 年列为道教全 国重点宫观,同年对外开放。中国道教协会、中国道教学院均设于此,1987 年始,每年 春节白云观均举办"民俗迎春会",至 1999 年已举办 13 届,为北京四大传统庙会之一。 白云观是北京为数不多的被官方和民间长期认可和尊崇的宗教场所之一,其悠久的 历史、深厚的文化积淀、丰富多彩的传说习俗以及民间来此祈福等实用性心理使其成为 北京地区香火最盛、最具影响力的宗教场所之一。白云观已成为人们了解中国道教文化 与传统习俗的重要窗口。

宗教建筑和 文物保存情 况 在调查过程中我们发现,白云观的建筑和文物保存状况良好,具有明显的时代分期 是其主要特点。但因为白云观每天所接待的游客数量非常庞大,其文物保护工作不容乐 观。 白云观的建筑分中、东、西三路及后院,规模宏大,布局紧凑。现存建筑均为明清

两代所重建,主要建筑由南至北分中东西三路。中路轴线上的殿堂依次有灵官殿、玉皇 殿、老律殿(七真殿)、邱祖殿、三清阁和四御殿以及后花园;东路有南极殿、斗姥阁和 恬淡守一真人塔(又称罗公增)及寮房;西路有吕祖殿、八仙殿、元君殿、元辰殿和祠堂 院等。全观共有大小殿堂 50 余座,建筑面积达 1 万余平方米。白云观的建筑和园林的设 计布局广收中国南北方宫观、园林的特点,在一定程度上展现出皇家寺院的恢宏气派。 白云观的文物主要包括建筑、碑刻、雕塑、绘像、道藏以及各种宗教法器等,大都 是明清时期的历史文物,与此相关的传说和习俗也非常多,其中最著名的是白云观的四 不像“特”和三只小石猴。 白云观的建筑样式以中国传统建筑风格为主,但在建筑的装潢修饰的细节上带有明 显的宗教色彩。白云观的每座建筑都有介绍标牌和专有编号,主要建筑全有专人(道观 道士)负责管理,观内对游客的引导和宣传机制也非常完善。

宗教组织和 制度 白云观是中国道教全真龙门派的祖庭,在道观内有职业道士长期居住,是他们生活 和修炼的重要场所。在白云观的道士组织,也就是著名的全真道教龙门派,我们在资料 搜集和实地调查中也充分了解了其历史和主要制度。 “全真”是中国道教的主要教派之一,其创始人为金代王重阳。重阳真人汲取儒﹑ 释部分思想,声称三教同源,主张三教合一。 龙门派是全真教分衍的支派之一,又被称为全真教众的律宗和隐学,其祖师为重阳 真人的弟子长春真人丘处机,并尊丘祖弟子赵道坚为创派宗师。龙门派承其祖派全真道 之余绪,以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家,如伍守阳、谢凝素、 柳华阳、刘一明、闵一得,为其中的佼佼者。他们所著的内丹书,较其前辈,有承袭, 也有发展,总的特点是功法更细致,更浅明。清初龙门派有很大的发展,势力扩展到南 方地区,发展中心在江、浙,遍及全国许多省区。其间支派繁衍,不少支系更流传至近 现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别,几乎成为全真道的代表。 现在白云观的道士都是职业宗教人士,都经过了严格的宗教知识学习和道家修养。 白云观的掌教道长是目前中国道教协会副会长黄信阳。我们在调查走访的过程中也询问 和请教了很多白云观道士,他们友善的服务态度给小组成员留下了很深的印象。

宗教思想文 化和活动 全真创教重阳真人汲取儒、释部分思想,声称三教同源,主张三教合一,教人“孝 谨纯一”和“正心诚意,少思寡欲” ,以个人隐居潜修为主,不尚符籙,不事黄白炼丹之 术。 龙门派又被称为全真教众的律宗和隐学,其内丹学说主要以秘传为主,修行时强调 内心观照,笃实修行,讲求落实道家修行戒律,层层递进, “唯炼性淳心净,大道同风, ” 不以成仙得道为第一要务。 除了在历史上流传下来的全真教和龙门派的道教思想之外,现今白云观的宗教思想 随着时代和社会的发展,也呈现出创新和大众化、全球化的趋势。 1、积极对外宣传道家文化。 “人能弘道,非道弘人。 ”白云观的使命就是要“四海弘道” 。 2、希望道教文化能够在国内扎下坚实之根基。呼吁落实国家宗教政策,恢复宗教场所更 纯粹的宗教功能,由道士管理道观,并且不收取门票。希望道观能够回归道教的本质, 不应掺杂过多商业利益。 3、 “与时偕行” , “日新之谓盛德” 。互联网以及新媒体对于传播中国传统文化具有重大意 义。 重要的宗教活动有太上玄门早晚课、全真派道乐、全真派传戒仪典等;民俗活动有 白云观庙会、拜太岁、顺星、会神仙等。

信徒和游客 情况 白云观作为一处综合性宗教场所,虽然占地面积略小,但每天游客如织,是北京香 火最盛的寺庙之一。我们在实地考察时通过观察和询问发现,这些游客来此的目的首先 是游览历史古迹,但最主要的还是祈福,以求得道家神灵的庇护和保佑。白云观的许多 旅游景点都带有浓重的祈福消灾的性质,例如道观墙壁浮雕中的“三只石猴” ,老北京有 这样的传说: “神仙本无踪,只留石猴在观中。 ”石猴便成了神仙的化身,来白云观的游 人都要用手摸摸它,讨个吉利,以至于石猴被摸得锃亮,在春节等旅游高峰期都被保护 起来禁止触摸。还有以能保佑游客财运亨通而闻名的窝风桥、触摸之后能祛病消灾的雕 塑四不像“特”等。白云观的主要殿堂如财神殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清阁四 御殿,殿外烟雾缭绕,殿内祈福声声,有许多游客来此虔诚地跪拜、磕头以求得神仙庇 佑。白云观虽然占地面积不大,但附近配有专门的地下停车场,每天的游客数量可见一

斑。我们同时也发现, 游客当中真正充分了解道家全真文化和白云观传统历史的人不多, 道士和道教信徒就更少了。很多游客来此主要是因为白云观的名气、景点的趣味性,以 及能够祈福消灾、获得实际利益的实用性。

宣传方式和 手段 白云观的宣传方式,具有多样化和现代性的特点。在白云观内的宣传形式,主要以 宣传栏和标牌为主,观内的道士也积极为游客做讲解,传播道教和道家思想。白云观的 牌楼和山门之间有许多小店,不遗余力地向游客兜售各种纪念品、工艺品和道教符箓, 这种商业化的宣传方式也是其扩大影响力的手段之一。白云观还有专门的官方微博,每 天都会有所更新, 传播道教常识、 道家哲理养生知识。 微博上还可以观看介绍丘处机 “一 言止杀”事迹的视频《白云仙踪》 ,微博目前拥有 22991 名粉丝,关注度也比较高。 白云观道长黄信阳积极对外传播道家思想,深信发源于中国本土的道教不仅要在本 国发展下去,还要“道行天下” ,主张广泛翻译道藏,培养“洋道士” ,从而扩大道教文 化在西方的影响力,获得西方宗教社团的认可和接纳。

三、关于北京市东城区雍和宫的调查 调查时间:2013 年 1 月 11 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 简介和地理 位置 雍和宫是北京市内最大的藏传佛教寺院。该寺院从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香 东、西顺山楼,共占地 66400 平方米,有殿宇千余间,距今已有 300 年历史。位于北京 市东城区内城的东北角,雍和宫大街 12 号。乘地铁 5 号线和 2 号线均可直达。雍和宫以 其悠久的历史、深厚的文化积淀、神秘的宗教色彩、重大政治文化意义和灵验的香火祈 福而吸引着无数中外游客。 调查情况和内容 备注

历史沿革和 变迁 雍和宫历史有三百余年,其间多有曲折,其职能一再转换,经历了监房、亲王府、 行宫和喇嘛庙四个阶段。雍和宫旧址原为明代内官监官房。清康熙三十三年在此建造府 邸、赐予四子雍亲王,称雍亲王府。雍正三年(1725 年) ,改王府为行宫,称雍和宫。 雍正驾崩后,曾于此停放灵柩。乾隆九年(1744 年) ,雍和宫改为喇嘛庙,成为全国等 级最高的皇家寺庙。1983 年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

宗教建筑和 文物保存情 况 雍和宫作为皇家寺庙和重点文物保护单位,其建筑和文物保护程度堪称国内一流。 但另一方面,雍和宫每天要接待大量的中外游客,在节假日游客数量更是成倍增长,近 年来寺院内的文物保护工作也面临巨大压力。而且在小组成员实地调查中,发现许多游 客存在不文明现象,最普遍的是不顾明文禁止向文物内投放钱币。 雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿(大雄宝殿) 、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟 大殿组成,另外还有东西配殿、 “四学殿” (讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿) 。整个建 筑布局院落从南向北渐次缩小,而殿宇则依次升高,形成“正殿高大而重院深藏”的格 局,巍峨壮观,具有汉、满、蒙、藏民族的特色。雍和宫的基本格局和主体建筑在亲王 府时期就基本成型,在乾隆年间有进行了大规模扩建,建筑的主要风格是典型的中国传 统宫廷式,但在装饰细节上又有着佛教和藏族文化色彩。 雍和宫的文物数量大、种类多,建筑、绘画、雕塑、典籍、碑刻宗教器物、古树等 应有尽有,小组在调查中发现所有的文物都有统一的标号和介绍牌,重要文物都有专门 的寺庙喇嘛管理,雍和宫内的防火设施齐全,游客秩序也很井然。雍和宫的重点文物有: 五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛;铜铸须弥山、竖三世佛雕像、六道轮回图、雍和宫 佛仓等。 雍和宫常年举办各种展览,将各种珍贵文物向游客展出,但不允许拍照。小组成员 调查时参观了雍和宫所藏的珍贵佛像展览。除此之外,雍和宫的素斋和罗汉菜也非常有 名。

宗教组织和 制度 雍和宫是一座喇嘛庙,也就是藏传佛教的寺庙,雍和宫的佛教组织属于格鲁派(即

黄教) 。 “格鲁”的汉语意思为善律,该派僧人因严守戒律而得名。格鲁派的创始人为宗 喀巴,在 14 世纪针对当时西藏戒律松弛、僧众生活腐化的现象进行了改革,提出僧人严 格持戒、不事农作、独身不娶,并加强僧院制度管理。到 16 世纪中,此派寺院已遍及于 藏族分布的各地区。格鲁派兴起后迅速发展,逐渐取代了其它各教派的地位,成为后期 藏传佛教的唯一主角,在西藏社会发展史上,它具有任何教派都无法达到的重要地位。 小组成员通过询问得知,雍和宫的喇嘛主要从内蒙、青海、辽宁等地经过严格的选 拔和培训招来, 现在寺庙的中坚力量大都是改革开放初期所招的年轻喇嘛中成长起来的。 喇嘛们平时都穿统一的便服,只有到重大节日和法事才着盛装。 雍和宫现任主持为胡雪峰,是一位广识博学的学者型高僧。现在的雍和宫有两套完 备的管理体制。一套是教务管理机构即“雍和宫庙务管理委员会” ,由住持喇嘛、副住持 喇嘛等人员组成,负责日常宗教事务。另一套是负责雍和宫行政管理工作的,称“雍和 宫管理处” ,是市政府和市宗教事务局的派出机构,设主任、副主任及若干职能科室。还 有一个与旅游开放形势相适应的旅游服务公司。雍和宫的宗教活动和旅游开放事业进行 得井然有序。

宗教思想文 化和活动 雍和宫的主要宗教思想,也就是藏传佛教格鲁派的思想文化。格鲁派的僧人必须受 戒,严格遵守,独身不娶,不营世务,清净禅院。该派奉印度大乘空宗龙树的《中论》 为经典,坚持缘起性空的观点。认为诸法待缘而起,毕竟空无自性。在修持方面主张教 行并重,不废戒律,兼重止观。格鲁派的教法包容显密二宗,强调先显后密,循序渐进。 其学经制度严密系统,考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部( 《量释论》 、 《现观庄严 论》 、 《入中论》 、 《戒律本论》 、 《俱舍论》 ) ,在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四 大部瑜伽密法。格鲁派亦有严格寺院管理制度,僧职人员各司其职,母子寺院从属关系 严格。另外是转世思想,最著名的是达赖和班禅活佛制度,主要采用“金瓶掣签”的方 式。 雍和宫每年的主要宗教活动有:大愿祈祷法会、喜迎新年大法会和金刚驱魔神舞。 另外寺庙每天都有固定的宗教仪式和相关活动。

信徒和游客 情况 雍和宫说是整个北京香火最盛的寺庙都不为过。 雍和宫每天都人很多, 熙熙攘攘的, 远远的就知道这里是寺庙,总有浓的化不开的松香味。雍和宫每天接待的游客数以万计, 小组成员在调查中感觉是被有别人推着走,着眼之处也全是游人的身影。各个佛殿门外 烟雾缭绕,门内人声鼎沸,到处都是祈求福祉和庇佑的游客。许多游客为了祈求财运, 不顾寺院的明文禁止向雍和宫文物里投放钱币。 我们也询问了其中一些人,发现绝大多数游客对于藏传佛教都缺乏系统的认识,对 雍和宫的历史能全面了解的也不多。 中国佛教青黄分明, 雍和宫的游客中佛教信徒极少, 大多数人是以游客和求福者的身份去的。雍和宫和白云观虽然一佛一道,但其建筑风格 和游客情况却大同小异,他们都在一定程度上发映出宗教的世俗化和中国文化中的实用 主义传统。雍和宫的商业化倾向比起白云观有过之而无不及,寺内到处都是寺院开设的 纪念品商店,而且价位很高。雍和宫大街整条街都是出售纪念品、佛教艺术品的店铺。 雍和宫的财力恐怕也是北京寺庙中最雄厚的, 例如从 2013 年 12 月 10 日开始,雍和宫免 费向入寺僧俗信众和游客提供环保佛香,这在北京是绝无仅有的。 许多游客也对我们谈了他们对于雍和宫旅游的看法,如“可能是由于我对佛教不太 感兴趣吧,所以都是在随便逛,没有特别大感觉。 ” “其实雍和宫是很美的,它的那种佛 家、佛文化独有的神圣美好应该慢慢、静静体会,所以建议不要在节假日前来,尤其是 春节前后,因为人真的是太多了,围得水泄不通,根本看不见什么。 ”

宣传方式和 手段 雍和宫的宣传方式也呈现出多样化的特点。在寺庙中,宣传行为如设立宣传标牌、 告示,向游客介绍、举办文物展览等,这些都是普遍的手段。雍和宫的许多宣传活动都 是潜移默化的,游客在游览的过程中感受雍和宫文化内涵,体验藏传佛教的文化魅力。 另外雍和宫每天出售的大量纪念品、艺术品也都成为其文化承载体和对外宣传方式。 雍和宫还有专门的官网, 网站内容丰富精彩, 而且更新很频繁。 网站的主要栏目有: 雍和时讯、数字雍和、雍和视频、开放服务、佛事活动、雍和瑰宝、雍和艺术、雍和图 库、清廷雍和等。此外,雍和宫定期出版发行两本杂志《雍和宫》和《雍和文摘》 ,兼具 纸质版和电子版两种形式。 雍和宫还在 2012 年首次开展“雍和宫佛教文化研究课题”公开招标工作,主要目

的是为了进一步推动雍和宫佛教文化研究,全方位、多角度地解读其历史与现状、修学 与教育、佛事与高僧、建筑与典藏,深入挖掘其丰厚文化内涵,总结其在爱国爱教、维 护民族团结和祖国统一方面的重要经验。之后每一年的三月都面向全社会开展文化研究 课题招标活动,鼓励知识分子和有识之士针对雍和宫的保护和未来发展建言献策。课题 研究时间充裕,资金丰厚(每个课题组的经费为 8 万到 10 万不等) 。研究分为专门的课 题,如“雍和宫造像艺术研究” 、 “雍和宫唐卡艺术研究” 、 “雍和宫匾额楹联碑刻研究” 等。虽然这种高层次、高投入的宣传方式并不是每个宗教场所都能实施的,但毕竟值得 大家借鉴。

四、关于北京市宣武区牛街礼拜寺的调查 调查时间:2013 年 2 月 23 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 调查情况和内容 备注

简介和地理 位置 牛街礼拜寺是北京历史最悠久、 规模最大的清真寺, 也是世界上著名的清真寺之一。 牛街礼拜寺是中国国家级文物保护单位。牛街礼拜寺位于北京市宣武区回民集中区牛街 88 号。从长椿街地铁站出站后,在路口西北角坐上 10 路,4 站地到“牛街礼拜寺”站下 车即可到达。礼拜寺占地约 6000 平方米,规模宏伟、肃穆幽深,是中国式古代宫殿和阿 拉伯式清真寺相结合的产物,为中国古建筑之精品。

历史沿革和 变迁 牛街礼拜寺是于宋太宗至道二年(996 年) ,由阿拉伯筛海纳苏鲁丁所创建。它最初 占地面积很小, 后经明、 清等朝的增修扩建, 才具有今天的规模。 明正统七年 (1442 年) , 进行大规模扩建。明成化十年(1474 年) ,奉敕赐名“礼拜寺” 。清康熙三十五年(1696

年) ,又按明朝风格对该寺进行了修复和扩建,逐渐形成今日规模。中华人民共和国成立 后,政府曾于 1955 年、1979 年、1996 年多次对该寺进行修葺。

宗教建筑和 文物保存情 况 牛街礼拜寺的建筑, 采用了中国木结构的传统形式,但在主要建筑物的细部装饰上, 带有伊斯兰教建筑的阿拉伯装饰风格。 该寺坐东朝西,面积 6000 多平方米,建筑面积 3000 多平方米。全寺建筑集中对称, 其格局采用中国宫殿式的木结构形式为主,其细部带有浓厚的阿拉伯建筑的装饰风格。 建筑群由礼拜殿、望月楼、宜礼楼、讲堂、碑亭、对厅、沐浴室等组成。寺门对面一大 影壁,长 40 米,高 5 米,汉白玉底座,灰色大方砖镶面。寺的主体建筑为礼拜殿,面积 600 平方米,坐西朝东,它与其他清真寺所不同的是,进寺东门绕大殿左右两侧再迂回 入殿,故称“珍珠倒卷帘” 。礼拜寺大殿五楹三进,纵深十多丈,建筑规模较大;大殿后 部穹隆藻井系宋代建筑,两侧镂空雕窗的图案系阿拉伯文,笔法苍劲,具有较高艺术价 值的“库法体” 。另外牛街礼拜寺内的清真女寺也非常著名。 牛街礼拜寺是典型殿堂式清真寺,具有中国传统建筑风格,采用四合院式,一条中 轴线贯穿始末,礼拜大殿有起脊的屋顶,大殿平面为矩形。寺门与中国寺庙式大门基本 一致,其他建筑房顶普遍采用中国的卷棚式,这是伊斯兰文化与中国文化结合的产物。 牛街礼拜寺是中国伊斯兰文物宝库之一。寺内两座筛海坟,是元朝初年徒阿拉伯国 家前来讲学的伊斯兰长老之墓。墓碑镌刻阿拉伯文字,苍劲有力,年代久远,为国内少 有的文物。还有清朝康熙三十三年(1694 年) “圣旨”牌匾、明代古瓷香炉、纪事石碑 和已保存 300 多年的《古兰经》手抄本,以及清代的铜、铁香炉、铜锅等,都是历史珍 贵文物。 小组成员在调查时发现,牛街礼拜寺的文物保存状况非常良好,来此游览的游客也 不多,而且礼拜寺内常年有回族同胞和穆斯林居住生活,为牛街礼拜寺的建筑和文物保 护工作提供了有力的保障。但我们在调查中也发现,牛街礼拜寺的许多碑刻损毁得非常 严重,有的上文可以辨析,下文磨灭不可识;有的甚至整块碑文都无法通读。通过询问 寺内穆斯林,我们得知碑亭中的石碑大约建于明弘治九年(1496)。许多碑文无法辨识是 因为年代久远,但也有些是“文革”时遭破坏所致,这不能不令人痛心。

宗教组织和 制度 牛街礼拜寺的创建,一方面反映了穆斯林传播伊斯兰教的历史,另一方面也是中原 地区的回民集聚区的需要。 “牛街礼拜寺” 的名称就源于北京著名的回民集聚区——牛街。 回族是以中东阿拉伯、波斯族系为主体,兼容吸收了中国蒙、汉、维、藏、傣、白等民 族,以伊斯兰教为强有力核心而凝结成的穆斯林民族。回族和其他穆斯林民族一样,以 认主独一为民族向心力, 宗教与民族紧密结合。中国回族所信奉的伊斯兰教派为逊尼派。 据考证最初这条街名为“冈上” ,明代因牛街礼拜寺而被称为“礼拜寺街” ,到清代改名 “牛街” ,这是因为街上有石榴园, “牛街”是“榴街”谐音所致。 “礼拜寺”就是清真寺, 是回民的宗教场所。 “礼拜”是伊斯兰教的重要宗教仪式,也是所有穆斯林每天必须进行 的宗教活动,是穆斯林与非穆斯林最重要的区别之一。牛街礼拜寺一方面是回族的宗教 场所,另一方面也是牛街回民的公共场所,同时也是各地穆斯林来朝拜的著名清真寺。 牛街礼拜寺中的“望月楼” ,就是为了观测天象、确定斋月(回民所使用的是根据月相变 化而制定的回历) , “宣礼楼”也就是“邦克楼” ,主要的功能就是用击鼓、吹号或敲钟方 式聚集信徒做礼拜。牛街礼拜寺的管理由当地回民社区、牛街街道办和中国伊斯兰教协 会共同负责。

宗教思想文 化和活动 牛街礼拜寺的宗教思想文化,也就是中国回族信仰的伊斯兰教文化,更具体说是其 中的逊尼教派。伊斯兰教文化这里主要谈一下基本教义和关于礼拜的规定。信仰伊斯兰 教首先要坚持基本教义,也就是“五信” ,即信阿拉、信天使、信经典、信先知、信后世。 这是全世界穆斯林都必须恪守的基本信条,中国回民也不例外。而礼拜也是伊斯兰教规 定信徒每天必须进行的宗教仪式和主要的宗教活动,伊斯兰教认为礼拜是培养完美人格 和启迪人类善良本性的基本途径,主要的形式有:晨礼、晌礼、晡礼、晡礼、昏礼和宵 礼。穆斯林对于礼拜非常重视,有许多相关规定和禁忌,如在礼拜时必须同时保证衣服 整洁、身体由净水洗净、礼拜的处所洁净、礼拜的同时在心中立下意愿、按照规定时间 礼拜和礼拜方向正确。中国回民的主要节日有开斋节、宰牲节、盖德尔守夜、古尔邦节 等。 回民的宗教和民族文化已经紧密结合,同时显示出封闭性和包容性的特点。其封闭 性主要表现为具有很强的民族和宗教认同感,回民和穆斯林聚居,形成以礼拜寺为中心

的社区,普通的非穆斯林游客是很难打进他们的圈子以及与他们做深度交流的。而其开 放性则表现在广迎八方游客,进入牛街礼拜寺几乎没有任何禁忌,除了不允许穿短裙之 外。伊斯兰教认为所有穆斯林皆兄弟,其他民族、其他国家的穆斯林到牛街来参拜会受 到热烈的欢迎。

信徒和游客 情况 与小组成员之前调查过的白云观、雍和宫相比,牛街礼拜寺的游客是非常少的,这 有多方面的原因。在中国历史中,占主流的宗教信仰是佛教和道教,普通民众即使不信 教也深受其文化的熏陶。而伊斯兰教在汉族中的信徒非常少,中国的伊斯兰教还有着鲜 明的民族标签,宗教和民族在很大程度上形成了一种文化隔膜,许多北京人对这座清真 寺的印象就是“古老而神秘” ,往往有些望而生畏。如果说白云观和雍和宫的主要旅游资 源是它们的悠久历史和“祈福常灵”的实用口碑,而牛街与外界的联系则主要是宗教信 仰和民族认同感。牛街礼拜寺的门票只有 5 元(学生票价,成人和外国人一般为 10 元) , 但游客很少,感觉整个清真寺平时有些空荡。小组成员也询问调查了一些游客,大部分 都表示“知道有这个地方,但一直没来过,对于我们这种外族人来说,对这些程序和礼 节都不太懂,心理上有些敬畏。进去转了一圈就出来了,感觉很神圣。 ” 牛街礼拜寺一方面是宗教场所和旅游景点,但另一方面也是当地回民和穆斯林的公 共生活场所,用来进行社交活动、提供一些公共服务。例如在小组成员调查时观察到很 多戴白帽回族老人到礼拜寺打热水、晒太阳、聊天,也有的协助清真寺做义务管理。在 牛街礼拜寺的男水房(涤虑处)墙上有回民社区的水费和冬季用煤费用清单,礼拜寺的 生活功能可见一斑。虽然绝大多数回民对游客非常和善,但小组成员在调查时仍然感到 莫大的压力和困难。

宣传方式和 手段 不得不说, 相对于龙泉寺、 白云观和雍和宫来说, 牛街礼拜寺的宣传是相对较弱的。 这主要与其本身的宗教性和民族性有关。首先,必须要说明的是牛街礼拜寺的职能之一 是旅游景点,任何身份的游客都可以进入。礼拜寺的介绍标牌也都使用汉语和英语。牛 街礼拜寺的宣传,主要是借助于宗教和民族两条途径,通过宗教社团和人际交往的方式 宣传自身形象。而且牛街的基本定位就是当地回民的宗教场所,过多的游客会打破现有

的清净,可能会干扰正常的宗教活动,也不利于古代文物的保护工作。清真寺这一类宗 教场所本身也不是营利性机构。 当然,牛街礼拜寺的宣传也还是有的,例如门口、男水房处有宣传栏,我们看了一 下壁报,其中有四言的《欢迎辞》 、清代刘智撰写的《御制至圣百字赞》 、介绍伊斯兰教 创始人的《大成至圣先师穆罕穆德》 ,以及其他一些文章,向游客介绍伊斯兰教的历史、 文化、制度、禁忌等。牛街礼拜寺内也有文物展览,但遗憾的是小组成员去调查时没有 对外开放。另外牛街礼拜寺没有官方网站和微博,但其相关内容和最新信息可以通过浏 览牛街街道办的官网获得。 牛街礼拜寺的另一条宣传途径就是借助牛街和伊斯兰文化、回民风俗。最近牛街的 发展非常快,经过改造后街道得以扩宽,许多游客前来领略民族风情,感受伊斯兰教文 化,品味清真美食,在回民传统节日期间更是车水马龙。这也在一定程度上扩大了牛街 礼拜寺的影响力和知名度。

五、关于北京市东城区王府井天主教堂的调查 调查时间:2013 年 3 月 2 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 简介和地理 位置 王府井天主堂,是耶稣会士在北京城区继宣武门天主堂之后兴建的第二所教堂,北 京四大天主教堂中的东堂。王府井天主教堂又名圣若瑟堂、八面槽教堂,位于北京市东 城区王府井大街 74 号,利生体育用品商店斜对面,紧邻天伦王朝酒店。乘坐 103、102 路公交车到东安市场,下车后向北 300 米可以到达。王府井天主教堂有着悠久的历史和 文化积淀,同时也充满着朝气与活力。2000 年伴随着王府井大街的改造,北京市政府投 资在教堂前兴建了一座广场,从而使王府井天主堂成为王府井步行街的一处景观,而王 府井天主堂也因之成为北京最为市民所熟知的一座天主教堂。 调查情况和内容 备注

历史沿革和 变迁 王府井天主教堂的历史非常悠久,可以追溯到明朝末年。当时耶稣会意大利籍传教 士利类思和葡萄牙籍传教士安文思在四川一带传教,清初被清兵虏至北京,在肃王府当 差。顺治十二年,清世祖福临赐给他们一所宅院和一块空地,也就是今天教堂这个地方。 于是他们在空地上建这座教堂,奉若瑟为主保,成为继北京南堂之后的第二座天主堂, 这就是最早的东堂。东堂内曾保存有多幅宫廷画师郎世宁所绘的圣像。康熙五十九年地 震时塌毁,次年重建。嘉庆十二年,东堂神父们因搬运堂内图书失误,引起火灾,将房 屋烧毁,教堂无恙。不久,教堂被责令拆除,东堂遂废。到了光绪十年,田类思主教向 国外募捐巨款, 东堂重建为罗马式大堂, 但洋人神父纵容教民违法乱纪, 杀害无辜, 1900 年 6 月 13 日东堂被义和团放火焚毁。光绪三十年,罗马教会用“庚子赔款”重建东堂, 由法国和爱尔兰两国共同设计建造,成为目前我们看到的东堂。 1966 年文化大革命爆发, 8 月 21 日王府井天主堂关闭。此间教堂被八面槽小学占用。 1980 年开始修复,12 月 24 日正式开堂恢复宗教活动。1988 年,东堂 1990 年王府井天 主堂列名北京市文物保护单位。北京王府井大街的北段改造后,原先围绕神秘教堂的围 墙被拆除,吸引了众人的目光。灰色的欧式尖顶建筑因其古老而越发透出神秘,新铺就 的门前广场在绿树环绕中更具浓郁的人文色彩。在周围的现代化建筑映衬下,王府井天 主教堂成了这条大街上的新景点。

宗教建筑和 文物保存情 况 王府井天主教堂在几百年历史中沉沉浮浮,经历过 5 次劫难,教堂和附属建筑多次 重建,在保持了基本建筑风格的同时也有细微的调整。现今的王府井教堂是 1911 年《辛 丑条约》签订后,罗马教廷用一部分庚子赔款重新修建的,我们找到当时的一段原始文 献,记载了东堂的建筑细节: “大堂计长二十二丈二尺,宽六丈余。高亦如之。堂内明柱计十六楹,每楹俱高五丈 有余,径一尺六寸,皆系黑龙江运来之赤松,精坚胜任。堂内望板,皆作穹窿之形,彩 绘尽致。堂中之正祭台,俱用意大利亚国拿波里府之五色珉古镌成。台前之短柱,皆以 珐琅烧成,璀灿可观。堂前钟楼三座,正中一座,至地高九丈有余。其正面圆牖框,与 它牖各框,及其层檐,与檐下之方柱,皆大理石雕成。堂之全身,皆以上用之城砖砌成。 每砖重可五、六十斤。堂前阶除,长阔相等,俱十丈有余。又起洋式大门一座,达于通

衢。 ” 目前王府井天主堂主体建筑保存完好,建筑为罗马风格坐东朝西,面阔 25 米,开间 30 间,建筑整体坐落在青石基座上,正立面共有三座穹顶式钟楼,楼顶立十字架 3 座, 中间一座钟楼高大, 两侧的钟楼和穹顶均相对较小。教堂堂部空间内有 18 根圆形砖柱支 撑,柱径 65 厘米,柱础为方形,堂内两侧挂着耶稣受难等多幅油画。1988 年王府井大 街的改造开始,东堂周围的建筑陆续拆除。2000 年经过王府井大街改造工程,围墙被拆 除,教堂院门向西移动,在教堂西侧形成了一个城市广场,成为王府井大街的一道景观。 在小组成员调查时发现,王府井天主教堂的建筑和文物保护情况良好。远望东堂, 在感受到古朴厚重的同时也有一种庄严神圣的感觉。大堂内富丽堂皇,我们仔细观察后 发现,许多设施和装饰年代久远,但保养得非常好,清理得纤尘不染。教堂二楼陈列着 巨大的管风琴,大堂也经过了现代化改造,立柱安装有高清显示屏和音响设备。

宗教组织和 制度 王府井教堂是一座天主教教堂,其宗教组织由教堂神职人员和天主教信徒组成。天 主教是基督宗教的三大宗派之一,其正式名称为“罗马天主教会”或“罗马公教会” ,即 由罗马教宗领导的教会。首任教宗为耶稣十二门徒之首圣伯多禄。目前天主教会也是所 有基督宗教的教会中最为庞大的教会。天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制, 教阶制分为神职教阶和治权教阶。天主教严格规定神职人员不得结婚,与俗人有明显界 限。天主教修会由信徒组成,会士须发神贫、贞洁、服从三愿,并过集体生活。除教宗 之外,公会议也具有至高权威。 王府井天主教堂在事务方面由中国大陆天主教会和中国基督教协会管辖,坚持“自 治、自养、自传”的“三自”原则。 (当前中国政府正在就台湾问题和主教的任命权与梵 蒂冈罗马教廷协商, 所以现在国内天主教会是自我管理) 。 王府井天主教堂处于天主教北 京总教区,教区主教为李山,东堂神父为王和平。此外北京教区奉圣若瑟为主保的神父 有 8 位(分别为:郭四庭、庞文贤、鲍静波、郭文武、卞寅、张晓卓、藤召志、高通) , 此外还有 20 余名修士、30 余名修女,以及几百名信徒。

宗教思想文 化和活动 天主教信奉天主和耶稣基督,并尊玛丽亚为圣母。基本教义信条有天主存在;天主

永恒、无限、全知、全能、全善,他创造世界和人类,并赏善罚恶;圣父、圣子、圣神 三位一体、道成肉身、圣子受难,复活升天,末日审判等。天主教认为教会为基督所创, 乃基督之身,人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥 古斯丁神学解释教义,13 世纪后,托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20 世纪后,新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教的信仰和教义。天主教把 耶稣的诞生、死亡、复活、升天、圣母的升天都定为节日,记于专门的教历之上,每逢 这些节日要举行的弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚 配七项圣事。 现任王府井天主教堂神父王和平对天主教教义和文化博闻强识,同时又有着深刻的 理解,他的学术文章《对信德和教风的反思》颇受好评。在文中他提到, “信仰不仅仅是 教理、教规、教条,借着人性生活活出信德道理意在追求的精神价值才是信仰的全部意 义所在。 ”他详细分析了现在天主教信徒中中老年人和青年人的异同和优缺点,指出“在 当今的教会内,无论老教友还是新教友或年轻教友,当务之急就是,大家在祈祷、礼仪 和伦理生活上,都需要进一步的进行整合和平衡协调。没有灵修(祈祷和礼仪)的伦理 生活是无本之木,无水之源;没有伦理的灵修生活是无的放矢,无稽之谈。 ”在具体行动 方面,他主张: “借着天主圣言、梵二精神、教理、教会训导权、祈祷、礼仪生活和善言 善行来加强和巩固信、望、爱三德。 ” 王府井天主教堂对每天和重要节日的宗教活动有着严格的规定,小组成员在调 查时获得了他们宗教活动安排表, 上面非常清楚地罗列了 2014 年所有的宗教活动筹划细 节。王府井天主教堂每天上午都要进行弥撒仪式,具体的时间如下: 上午 06:15 第一台中文弥撒

07:00 第二台中文弥撒

08:00 第三台中文大礼弥撒

10:00 第四台中文弥撒

11:15 英文弥撒

下午 16:00 英文弥撒

信徒和游客 情况 王府井天主教堂并不是对公众开放的旅游景点(当然教堂门前的广场是公共场所) , 所以教堂没有围墙, 不收门票。 教堂一般是宗教人士和信徒聚会和举行宗教仪式的地方, 所以到王府井天主教堂去的人绝大多数是天主教信徒,而不像龙泉寺、白云观、雍和宫 那样到处都是熙熙攘攘的游客。这一点是很大的区别。另一方面,东堂也不是完全谢绝 非天主教人员进入,在教堂举行宗教仪式期间,任何社会人士也都可以进入大堂,只要 保持安静即可。小组成员为了能够深入教堂内部进行调查,特地选择在周日(礼拜日) 去教堂,赶上午八点的弥撒仪式。我们去的时候神父正在布道,用的是中文,对《圣经》 旁征博引的同时又结合时事发表议论,讲得很生动浅显,听完之后感觉受益颇多。之后 则是圣餐,同样进行得神圣庄严。由王府井教堂教友组成的唱诗班唱得很优美动听,而 且她们唱得非常虔诚,表现出一种优雅和从容的气质。在仪式完成后又进行了领圣灰仪 式,出乎我们意料的是神父同样会为非天主教信徒施舍圣灰。 在所有宗教仪式都结束后,我们借机会也近距离询问了一些教堂工作人员和信徒, 他们在进行弥撒时使用的两本书是《弥撒经歌荟萃》 (第二版)和《圣教日课》 ,我们借 来翻看了一下,明显都是经常使用的,上面有很多记录和批注。 还有,小组成员发现王府井天主教堂的信徒比较稳定,所有人相互之间都彼此认识 而且关系很亲密,而且已经形成了一个生活圈子,他们经常在一起聚会、外出,例如我 们观察到有很多信徒在仪式结束后讨论下午的外出旅行活动。我们在与他们交流时也感 受到在牛街礼拜寺时同样的压力,感到非天主教信徒和信徒之间有一定的隔阂,很难打 进他们的圈子里。而且这个圈子也有很紧密的经济交流,比如在弥撒结束后神父呼吁信 众为北京教区捐款筹建圣母亭,捐款总额为 4 万元,我们观察到大家还是非常踊跃的。

宣传方式和 手段 明。 王府井天主教堂的宣传工作主要分为两部分:一是信众群体内的宣传,而是大众宣 王府井天主教堂的宣传手段同样具有多样化、现代性的特点,而且其本土化也很鲜

传。信众群体内除了在宗教仪式上传达信息外,也可以通过人际交流传播,另外王府井 教堂有专门的 QQ 群(群号:172943509) ,信徒可以藉此交流。小组成员也搜集了教堂的 一些内部宣传材料,如书籍、小册子、日历等,主要是关于各种教堂日常事务通知、宗 教思想阐述和相关规定,印刷得很精美。 王府井天主教堂对外大众宣传分为实体宣传和网络宣传两种。实体宣传主要集中于 教堂的宣传栏,小组成员仔细观察了一下,宣传内容很丰富,有用中国传统工笔画技画 的《浪子回头图》和《伯达尼晚宴图》 ,讲述的是信仰天主教使人悔过、天主教礼仪问题。 还有一副《圣母圣子图》 ,画中的圣母和圣子都身着中国清朝皇家服饰,而且非常有生活 气息,看上去感觉很亲切。这些都可以看作天主教本土化的努力。其他是一些天主教诗 歌、圣言、故事。另外还有介绍《圣经》中旧约故事的连环画,质量也不错。网络传播 的主要平台是官方微博,上面内容丰富,有天主教知识介绍、教堂事务公告、教堂活动 报道,形式也很多样,有文字、图片和视频等。 王府井天主教堂还有专门的慕道培训班,给那些致力于皈依天主教的人进行系统的 培养,并根据成绩决定是否予以接纳和进行洗礼。慕道培训班全年无限制招生。

六、关于北京市东城区崇文门基督教堂的调查 调查时间:2013 年 3 月 9 日、3 月 16 日 调查人员:高天、马维康 调查方式:游览、记录、摄影、咨询、访谈 调查标准和 项目 简介和地理 位置 北京基督教会崇文门堂,是基督教美国卫理公会(METHODIST)的中心教堂,为纪 念其创始人,故名亚斯立堂,也称崇文门教堂,属新教(在中国成为基督教)教堂,现 为北京市文物保护单位。崇文门基督教堂属于东城区(原位于崇文区最北处,现并入东 城区)位于崇文门路口东北的后沟胡同丁 2 号。可乘坐 111 路或 108 路公交车至崇文门 内站下车,在崇文门十字路口东北角方向有崇文门堂的“红房子招待所” ,沿着招待所门 前的胡同向里走 100 米就是崇文门堂。 调查情况和内容 备注

崇文门教堂是北京市目前最古老的一座基督教新教教堂,也是一所涉外的教堂,在 国内外享有一定声誉,曾经接待过美国前总统乔治?布什、克林顿, 英国坎特伯雷大主 教乔治?凯瑞博士;著名布道家葛培理牧师也曾经多次来访。

历史沿革和 变迁 北京基督教会崇文门堂历史悠久,始建于 1870 年,原名为亚斯立堂,为纪念美以 美会第一位赴南美洲传教的 Asbury 主教。教堂最初建成时,规模比较小,仅能容纳四 五百人聚会。 随着教会信徒人数的不断增加, 1880 年卫理公会在原址重建教堂, 1882 年 新堂落成。该堂于 1900 年夏,在义和团运动中被焚毁,1902 年清政府拨款重建亚斯立 堂,于 1904 年春建成,也就是今天的这座礼拜堂。 解放初,上述原教会办的医院、学校皆由政府接管改为公立。 1958 年夏,北京市 各教会实行联合礼拜,亚斯立堂暂停活动,礼拜堂及附属房屋由北京市第 13 女子中学 ( 原慕贞女中,后改为第 125 中学 ) 占用,礼拜堂被当作学校的礼堂。 “文革”期间, 堂内各种设备破损十分严重,面目全非。 1982 年春,北京市政府贯彻落实宗教政策, 在有关部门的协助下,经多方交涉,在付给 125 中学两万元人民币后,经大规模整修, 亚斯立堂正式更名为北京基督教会崇文门堂,并于当年圣诞节重新恢复聚会活动。

宗教建筑和 文物保存情 况 在小组成员对崇文门基督教堂进行实地调查时,发现其宗教建筑状况良好,但教堂 内的装饰和设施都近年添置的,比如教堂内的彩绘玻璃和长条木椅。教堂最初的许多文 物都已经在义和团运动和文革时期被破坏或流失了,这不能不让人感到惋惜。 崇文门堂建筑风格别具特色,整座教堂占地面积为 8246 平方米。教堂由正、副两 堂组成,两堂以中间的活动木隔断墙隔开。一般情况下用正堂举行宗教仪式,当教友较 多时,两堂便可合二为一使用。其中正堂可容 500 人,副堂可容 300 人。教堂顶部为八 角形坡顶,中央为一小尖顶的采光亭,屋顶下四面侧墙各有三个高窗。小组成员调查时 室内明显感到其教堂内部的装饰风格没有像天主教教堂那样华丽,但崇文门堂的墙壁木 装修,地板、天窗四周的木板皆为深褐色,宗教气氛很浓。 值得一提的是,崇文门基督教堂的大门非常别致,大门坐东朝西,由中央门道及两 侧门房组成。 中央大门处女儿墙高于两侧女儿墙, 大门半圆券上有 “METHODIST MISSION"

(卫公理会布道团)字样,大门两侧有“券拱直窗” 。女儿墙上为砖砌菱形格装饰。崇文 门教堂的大门由青砖砌成,远远望去显得朴素、厚重而庄严。

宗教组织和 制度 与王府井天主教堂不同,崇文门堂是一座新教(在中国被称为“基督教” )教堂, 崇文门堂的神职人员和信徒信奉的是新教。 新教是由 16 世纪宗教改革运动中脱离罗马天 主教会的教会和基督徒形成的一系列新宗派的统称。新教的三大宗派是路德宗、加尔文 宗和圣公会。而崇文门教堂由美国卫理公(又称“美以美会” )会创建,在教派上属于卫 斯理宗。 在崇文门教堂的历史中,关于教堂主教牧师的身份也发生了很大的变化。1870 年 至 1904 年,亚斯立堂的主任牧师均由外国传教士担任;1904 年新堂建成,始有华人任 主任牧师。解放后,崇文门堂先后由郑如冈牧师、殷继增牧师、石泽生牧师、吴巍牧师、 高英牧师担任主任牧师;目前由柳翠敏主任牧师负责教堂的各项事务。 现在崇文门基督教堂的管理体制为: 由主教牧师为首的堂务委员会负责主管教堂的 各项事务;堂务委员会又分为教务委员会和行政委员会,分管宗教事务和行政事务。崇 文门堂的主要下属机构有:后勤组、翻译组、爱心组、文字组、电工组、家庭计划、慕 道班、爱心组等。

宗教思想文 化和活动 首先是新教的基本教义,即因信称义、坚持《圣经》为最高权威、信徒人人可为祭 司。另外新教的圣事有两种,即圣餐礼和圣洗礼。 关于北京市崇文门基督教堂的宗教思想,可以从其宣言中窥见一二:引人归主,委 身教会,成为门徒,服侍他人,活泼敬拜,达成使命。崇文门堂的事业发展的前景(异 象)是:以小组分龄牧养模式,建立健康成长的爱的教会。 崇文门基督教堂对每天的宗教事务都有着严格而明确的规定,其官方规定如下: 周日礼拜 07:00-08:00 第一堂 10:30-12:00 第三堂 13:00-15:00 朝语聚会 8:30-10:00 第二堂 19:00-20:30 晚堂

其他聚会 礼拜二 19:00 查经会 礼拜三 19:00 生命成长聚会 礼拜四 09:00 祷告会 礼拜五 09:00 姊妹聚会 18:30 青年聚会 另外,与其他教堂一样,北京崇文门基督教堂也建有教会学校和慕道圣洗班。

信徒和游客 情况 在这一点上,崇文门基督教堂显示出与王府井天主教堂基本一致的情况和特点,它 们都不是对外开放的旅游景点,而是具有特定信仰的群体进行聚会和宗教仪式的场所。 在崇文门堂几乎没有游客,绝大多数都是基督教信徒。 当然,崇文门基督教堂也不是完全不对非基督教信徒开放的。小组成员前后两次去 崇文门堂实地调查,第一次去是在上午的礼拜仪式,在向教堂的工作人员说明来意后, 他们非常友好地邀请我们进去旁听,但也叮嘱我们要保持安静,允许拍照但不能开闪光 灯。对小组成员所提出的问题他们也有问必答,令我们非常感动。第二次去时是在下午, 当时正赶上朝(韩)语聚会,令我们吃惊的是大堂中的所有人都是在北京信仰基督教的 韩国人,连工作人员的绶带和宣传册也是用韩语写的。聚会由一位韩国牧师主持并布道。 我们对数量如此庞大的韩国人在中国教堂有组织地进行宗教活动感到震惊,同时也为中 国的国家文化安全感到担忧。这从一个侧面反映出基督教在中国传播的惊人速度和外部 力量在其间所起到的巨大作用。

宣传方式和 手段 崇文门基督教堂在宣传工作上做得非常出色,在我们所调查的所有宗教场所中名列 前茅。 在小组成员实地调查时,我们发现崇文门堂的宣传标牌制作得非常完善,招待所的 咨询服务也很周到。教堂宣传栏中的宣传内容很丰富,全面介绍了基督教的各项知识以 及对信徒的指导,如《基督教的仪式礼仪》 、 《基督教在中国的发展》 、 《正确处理信仰生 活中理智与情感的关系》 、 《治理和管理这地——从圣经谈基督徒的生态观》等。像王府 井天主教堂一样,我们发现崇文门基督教堂的教友之间关系也非常紧密,群体内部借助

与人际关系的传播是其主要交流形式。 另外我们也注意到,崇文门堂在网络宣传方面做得是仅次于北京龙泉寺的,教堂的 官方网站“北京基督教会崇文门堂”栏目众多,内容丰富,更新速度快,思想内容友善 健康。主要栏目有:网站首页、关于我们、事工动态、教会新闻、灵修生活、社会关怀、 神学动态影像赏析、下载专区、家庭计划、培训事工、各类团契、本堂聚会、义工团队、 报告事项、 精彩回放等。 崇文门基督教堂还有专门的官方微博, 现有 2902 篇微博, 32253 名粉丝。


赞助商链接
相关文章:
关于信仰的调查报告
信仰问题调查报告小组成员: 小组成员 刁宇 阴晓依 莫泉 万祥 王应明 夏光睿 ...九、在去宗教活动场所的主要原因问题上: 在去宗教活动场所的主要原因问题上: ...
潢川南城宗教调查报告
潢川南城宗教调查报告 - 暑期关于“潢川县南城回民 潢川县南城回民 营宗教发展现状与问题”的 营宗教发展现状与问题 实践报告 实践人;周松松 学院:经济学院 实践...
洛阳市涧西区居民宗教信仰状况调查报告
洛阳市涧西区居民宗教信仰状况调查报告 - 思政课社会实践(1)调查报告 河南科技大学/古小洪 题目:洛阳市涧西区居民宗教信仰状况调 学院:医学院 专业:护理 班级:112...
《民理社会调查报告》
《民理社会调查报告》_调查/报告_表格/模板_实用文档。调查报告 题目: 学生: 院系专业班级: 联系指导电话: 教师: 日期: 《新疆历史与民族宗教理论政策教程》...
宁夏高校大学生宗教信调查报告
宁夏高校大学生宗教调查报告 - 宁夏高校大学生宗教信仰调查及对策研究 ——以宁夏大学为例 调查时间:2010 年 10 月 25 号——2011 年 3 月 31 号 调查...
关于当代大学生对于宗教的认识的调查报告
关于当代大学生对于宗教的认识的调查报告 - 关于当代大学生对于宗教 的认识的调查报告 目录 关于当代大学生对于宗教的认识的调查报告 ......
关于XX民族旅游资源的调研报告
关于XX民族旅游资源的调研报告_文化/宗教_人文社科_专业资料。关于 XX 民族旅游...古寿春通往京畿的要道, 由于优越的自然地理条件, 自古就是人类活动的重要场所。...
玛曲县藏传佛教寺院发展与管理工作调研报告
玛曲县藏传佛教寺院发展与管理工作调研报告 玛曲县民族宗教事务局 扎西东珠 (2009...但是由 于寺院经济来源不足,导致基础设施简陋,普遍没有固定的办公场所,大都是...
《宗教事务条例》贯彻执行情况的调查汇报
《宗教事务条例》贯彻执行情况的调查汇报_调查/报告_表格/模板_实用文档。关于《...在走访宗教场所的过程中,我们注意到,市各 宗教团体在宗教部门的指导和督促下,...
民族理论与民族政策调查报告(关于回族)
民族理论与民族政策调查报告(关于回族)_文化/宗教_人文社科_专业资料。穆斯林的...任清真寺教长,这几年也进行了改善维修,为伊斯兰教教民们提供更好的宗教 场所...
更多相关标签: