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黄帝祭祀的历史回顾


黄帝祭祀的历史回顾
作者:李笔浪《光明日报》 ( 2016年07月11日 16版) 《国语· 鲁语》记载:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼, 郊鲧而宗禹。”这说明在虞夏时代,黄帝已被人们当作始祖祭祀。在黄帝之后,中原有许多 部落先后交替,各有自己的始祖。春秋战国,各诸侯国都追溯各自的族源,构造有利于自身 发展的历史观念,但不管哪一部族主导中原,都没有否定黄帝是华夏族的先驱。

汉代曾经为先代帝王维修或营建陵园,分别立祠祭祀。隋代以祭祀先代帝王为常祀。为 了解决对历代帝王祭祀的繁复问题, 隋代在京城设三皇五帝庙, 在先代帝王的肇迹之地分别 建置庙宇,以时祭祀。到唐代,在中央以历代帝王庙为主、在地方以历代帝王陵寝为主的祭 奠格局已经基本定型。此后,将黄帝作为民族伟大先驱的祭典,大体沿着中央帝王庙合祭和 地方陵庙分祭两条线索发展。宋代既有中央对黄帝的祭祀,亦有地方对黄帝庙的祭祀。元朝 还一度规定在地方上也设三皇庙, 并废除中央历代帝王庙的合祭, 只准许各帝王陵庙所在县 府致祭,但不久又恢复中央历代帝王庙的合祭,同时也不废止地方的分祭。自明至清,黄帝 在中央历代帝王庙中被合祭、在陕西延安府被分祭的祭祀格局相沿不衰。

历代帝王庙一般设于王朝的都城所在地。这些帝王庙都有黄帝的神位,一般是将伏羲、 神农、黄帝的神位单列一室,在农历春二月、秋八月分两次与其他帝王一起祭祀。 元封元年(公元前111年) ,汉武帝祭黄帝冢于桥山。唐代宗大历五年(770年) ,鄜坊 节度使臧希让上言:“坊州有轩辕黄帝陵阙,请置庙,四时享祭,列于祀典。”得到代宗的批 准,此后,陕西桥山黄陵就成了皇家致祭的对象,没有发生变化。宋太祖曾经下诏为黄帝陵 置守陵五户,命“春秋祠以太牢”。开宝年间(968-976年) ,坊州刺史李昉奉诏将轩辕黄帝 庙从桥山西麓迁到向阳的台地。明朝建立,朱元璋于洪武四年让礼部“定议”,将全国的“合

祀帝王”减少到35位,并按一人一处的原则,明确上陵祭祀的地点,其中,黄帝的致祭场所 被确定在当时的中部县,即今黄陵县。规定在每年仲春和仲秋的朔日,遣使致祭。 在都城历代帝王庙的祭祀,从明嘉靖十一年至清末的380年间,共举行过662次。到黄 帝陵遣使致祭的,明代有太祖、成祖、宣宗、代宗、英宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、熹宗。 清朝260余年间,共遣使祭轩辕黄帝陵26次。 无论是在中央历代帝王庙还是黄帝陵对黄帝进行祭祀, 都是表示继承和光大往圣先贤的 传统。如明代洪武十年(1377年) ,朱元璋在南京历代帝王庙的祭文云:“昔者奉天明命, 相继为君。代天理物,抚育黔黎,彝伦攸叙,井井绳绳,至今承之。生民多福,思不忘报。 特祀以春秋,惟帝英灵来歆来格。尚飨。” 除了祖先崇拜,中国古代还有对自然的崇拜。中国古代信仰天人合一,人道由圣贤效法 天道而来。对人类社会的法则作出重大贡献的发明者,同时也是天道的代言者。在祭祀上帝 时,这些圣人往往被视同为上帝。

在儒家所整理的古代历史典籍中,对古代帝王的追溯远远超出了尧、舜、禹,其中论述 比较多的是黄帝。 《春秋左氏传》在黄帝之后还论及共工氏、太昊氏、少昊氏、颛顼等。儒 家学者在论述黄帝时, 尽量剔除神话性内容, 将黄帝视为华夏族道统的创造者。 战国中晚期, 黄老学派也将黄帝视为其思想学说的源头。先秦诸子中法家、道家、兵家、纵横家、杂家思 想都与黄帝文化有关, 《左传》 《国语》 《周易》 《商君书》 《韩非子》 《庄子》 《管子》 《尉缭子》 《战国策》 《吕氏春秋》等书都纷纷引述黄帝。

战国时期邹衍提出五德终始说,认为自然界金、木、水、火、土存在相克的关系,人类 历史也是如此。按照他的排列,自然演变图式是土德—木德—金德—火德—水德,历史演变 图式是黄帝—夏禹—商—周,继周而起的必是水德。邹衍的学说在当时曾引起巨大反响,吕 不韦的 《吕氏春秋》 就采用这一学说。 按照五德终始学说, 黄帝本来只是道统传承中的一环,

由于土德的位置特殊以及黄帝的历史贡献,黄帝俨然成了天道的代表。

秦国在崛起过程中,曾经逐渐形成对五帝的祭祀制度。汉兴之初,刘邦在秦所立雍鄜、 密、上、 下畤等故祠基础上,复立北畤。 雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。汉文帝、 汉景帝都曾亲自到雍五畤所在地祭祀五帝。武帝在位的前期,常三年一次到雍地祭祀五帝。

自汉至元, 对于作为天道象征的黄帝, 历代基本都沿袭了汉代在中央所举行的郊天礼中 与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的做法。朱元璋即位后,命李善长探求天地祭礼 的源流,斟酌古今之宜,务在适中,形成定议。李善长在研究祭天之礼后,最终取消了在郊 天礼中五帝的附祭地位。五郊祭五帝的礼仪也随之废去。

黄帝作为中华民族文化复兴的一面旗帜,这是近代以来黄帝祭奠所出现的新变化。

辛亥革命时期, 革命知识分子为了警示汉民族的民族尊严和主人意识, 推崇和歌颂汉民 族的祖先黄帝。当时的革命知识分子在创办的一些杂志的前页上印有大幅的“中华民族始祖 黄帝”之像,有些刊物使用“黄帝纪元”,有人根据黄帝纪年编制了《黄帝降生后大事略表》 。 黄帝开始成为中华民族文化复兴的旗帜。

中华民国成立后, 停止了对历代帝王的祭祀, 清代在北京建立的历代帝王庙改由当时的 教育部门使用。人们表达对黄帝的敬仰,宣示复兴民族文化的决心,大多到黄帝陵。黄帝陵 祭奠就成为中华民族宣示文化复兴意志的重要标志。 1937年清明节,国共两党各派代表前往黄帝陵扫墓,共同祭奠轩辕黄帝。中国共产党 方面以中华苏维埃政府主席毛泽东、 人民抗日红军总司令朱德名义致祭, 祭文由毛泽东亲自 撰写。毛泽东写的祭文56句,用8句概括黄帝的伟业,其余均写中华民族的现实遭遇和中国 共产党对时局的看法,呼吁各党各界求同存异,同仇敌忾,共御外侮。 中华人民共和国成立以后,除1950-1954年、1962-1978年祭陵活动有所中断以外,

历年都有对黄帝的祭祀。改革开放以来,黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注,并演 化为清明公祭、重阳民祭两大系统,黄帝作为中华民族象征的内涵愈来愈显得突出。每年清 明公祭典礼,都由党和国家领导人、海内外炎黄子孙代表上万人参加。黄帝祭典已成为增强 海内外中华儿女的凝聚力,实现民族复兴大业的象征。

今天,我们对祭祀的理解与古代有很大差异。主祭人宗族、政治身份合法性的意味在逐 渐淡化, 祭品规格、 祭祀礼仪也没有古代那样严格的等级界限。 但祭祀沟通天人、 传承文明、 延续血脉的根本意义却并没有变化。

由于黄帝在中华文明历史上具有特殊重要的地位, 对黄帝的祭祀不能不顾及本身的文化 传统。 黄帝陵祭祀已经有上千年的历史。至少自唐代宗大历五年(770年)以来,陕西黄陵县 的黄帝陵就被中央王朝定为轩辕黄帝的陵寝所在地。 民国政府也沿袭了对黄帝陵举行公祭的 做法。1935年,南京国民政府确定清明节为“民族扫墓节”,每年清明节都派官员致祭黄帝 陵。 1961年, 黄帝陵被国务院公布为全国重点文物保护单位, 编为“古墓葬第一号”, 号称“天 下第一陵”。2006年,黄帝陵祭典被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产,黄陵县被命 名为中国黄帝祭祀文化之乡。

黄帝陵陵寝所在的桥山,是我国最大的古柏群,千年以上的古柏达三万余株。在众多古 柏中,有一株相传为轩辕黄帝亲手所植,树高21米,下围11米,中围6.5米,上围2.5米, 为黄陵群柏之冠。轩辕庙内现存祭文碑刻46通,大都是皇帝亲自颁发的祭文。 长期以来,一批批中华儿女、港澳台同胞、海外侨胞,不远万里,奔赴桥山,共祭黄帝 陵。黄帝陵已经成为海内外中华儿女寻根、筑梦、铸魂的民族圣地。黄帝陵祭典活动已经成 为具有广泛影响和强烈感召力的民族盛典。

(李笔浪,作者单位:西北大学图书馆)


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