当前位置:首页 >> 历史学 >>

佛教的创立与教义

佛教的创立及其教义
摘要: 摘要:佛教佛教是佛陀的教育。佛教实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼,成就菩提(觉 悟)之道,佛教教义在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,至今依然深深的影 响着世界上的很多人。同时,佛教对人文社会也有着优良的影响。分析佛教创立的背景和全 过程,我们发现,在佛教教义中充满了和谐的思想,对现代社会的发展产生深远的影响。 关键字: 关键字:佛教 创立 教义

一、佛教的创立过程
信仰佛教的人在世界三大宗教中人数较少, 只有 25 亿多人, 分布在东亚与东南亚地区。 该教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。佛教起源于公元前 6-5 世纪的古印度。其创始人为 悉达多·乔达摩。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称,其意是“释迦族的圣人” 公元 6 世纪中 。 叶至前 4 世纪中叶为佛教的初创时期, 这一时期释迦牟尼创教并向弟子传承教说。 大约公元 前 4 世纪中叶佛教内部由于对教义与戒律认识产生分歧, 分为许多教团, 进入部派佛教时期。 公元 1 世纪前后大乘教盛行,并分为中观学派和瑜迦学派。7 世纪以后一部分教派与婆罗门 教结合形成密教。13 世纪初佛教在印度本土基本消失,直至 19 世纪才稍有复兴。 大乘佛 教与小乘佛教。佛教中的主要派别有 大乘佛教与小乘佛教。大乘与小乘的区别不仅在教义 理论方面,也反映在宗教实践方面。 对佛祖的看法上,小乘把释迦牟尼当作教主,而大乘 则把他当作神通广大,法力无边的神。在修持方法和结果上,小乘追求个人的解脱,大乘则 认为应以普度众生,成佛度世为最高目标。从哲学的宇宙观来看,小乘主张“我空法有” , 而大乘则认为“法我皆空” 。大乘佛教流行于中国、蒙古、朝鲜、日本、越南。因其是从印 度向北传播的佛教,又称北传佛教。小乘佛教流行于斯里兰卡,缅甸、泰国、柬埔寨、老挝 等国家。因其是由印度向南传播的佛教,亦称南传佛教。在我国西藏、青海、内蒙古等地区 成为喇嘛教的形式,属于中国佛教的一支,称藏传佛教。它于 7 世纪吐蕃占普松赞干布开始 信奉佛教,至 13 世纪初,经宗喀巴改革而逐渐强大。

二、佛教的基本教义 佛教的基本教义
从某种意义上, 佛教教义的主要内容可分为两大方面: 一是关于善恶因果与修行方面的, 这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门,既与 其它一切宗教、道德说教有共通之处,又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面 的,这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理 论,是建立在佛教修行(主要是禅悟)基础上的成果。当然,从具体内容上看,这两大方面 是不可能截然分割开来的。 佛教的基本教义,主要是:缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、 三十七道品、涅槃,以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下。

三、我对佛教教义的认识
佛教是世界三大宗教之一,从成立至今已经有过 2500 多年的历史。我认为,在佛教的 庞大的教义体系中蕴含着丰富的和谐思想, 是今天我们用来建立和谐文化和促进亚洲、 世界 和谐的宝贵的思想文化资源之一。 在世界广大民众诚心希望建立和平、 和谐的国际秩序的时 刻,对佛教中的和谐思想进行挖掘、阐释和应用,是一项十分有意义的工作。

一、佛教教义和伦理规范中蕴含的和谐思想
从佛教经过的漫长历史和流传世界广阔的地域国度来看, 佛教所具有的崇尚和平、 和谐、 慈悲、劝善、饶益众生等的性格和价值取向是十分明显的。佛教的这种性格和价值取向体现

-1-

在它的基本教义和伦理、戒规的理念与规范之中。笔者在这里仅围绕这个侧面进行考察。

二、四谛与十二因缘中的和谐思想
小乘佛教(原始佛教、部派佛教)以四谛、八正道及围绕生死的因果缘起学说为基本教 义。 四谛是对造成人生苦恼的原因及摆脱人生藏苦恼途径的总的说明, 是原始佛教及部派佛 教教义中的核心内容,包括苦、集、灭、道。苦谛是说人生充满各种痛苦,归纳为八种:生 苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(与自己所怨恨的人不得已而相会或结合;不能自由脱离 自己所憎恶的环境或遭遇) 、所求不得苦、爱别离苦(与自己相爱的人分离;离开自己爱恋 的环境或年华、际遇等) 、五盛阴苦(五阴指色、受、想、行、识,概指一切身心之苦)( 。《中 阿含》卷七、 《大毗婆沙论》卷七十八等)从人的愿望来说,总是希望一生幸福、安乐、长 寿、诸事圆满,然而实际上任何人皆难免来自人生的各种痛苦和烦恼,除生、老、病、死四 苦外,大量是由与个人的机遇、环境有关,更多的痛苦和烦恼是源于个人的追求或心理、感 情因素。这正是集谛要讲的内容。 集谛是讲造成痛苦的根本原因,即贪爱、嗔恚、无明(痴,不明缘起的道理) 。在佛经 中, 一般将这三者称为造成众生种种痛苦, 导致不能摆脱生死轮回的根本原因, 称之为三毒。 其中起关键作用的是无明,认为因为不知道缘起––“此有故彼有,此起故彼起”及“此无 则彼无,此灭则彼灭”的道理,不了解一切事物在一定条件下形成,又在一定条件下消灭, 经常变动,变幻无常,所以总是抱有各种贪爱之心,贪图钱财、田园、名利,贪恋一切自己 认为美好的东西。在顺利的情况下便高兴,甚至得意忘形,任意妄为;遇到逆境便恚怒,造 成人际关系紧张;或灰心丧气,怨天尤人,出言无逊,由此各种痛苦烦恼接踵而来,乃至导 致各种纠纷,严重者甚至身败名裂,破家或发生社会纷争。佛经中有不少这方面的内容,例 如《中阿含经》卷三记载,佛陀告诉弟子,如果自己的意志被贪嗔痴三者支配,便“心无厌 足,或杀生,或不与取(按:盗窃) ,或行邪婬,或知已妄言” ;也说过因贪引起嗔恚,由嗔 恚便能带来十分严重的问题, 《出曜经》 卷二十记载: “所以竞利多少, 亡家破国,种族灭尽, 皆由恚。 ”在佛教的善恶因果报应学说中,称众生的行为为“业” ,因为生前造恶业死后便难 以再生为人,甚至轮回为畜生或下地狱。因此,佛教劝信众通过修行断除贪嗔痴三毒。 灭谛是说灭除贪嗔痴,便断除苦恼的根本原因,永远摆脱痛苦。 《阿含经》记载佛陀向弟子 描述自己达到的至高解脱境界是: “我生已尽,烦恼已灭,所作已办,不受后有。 ”意为我的 现世生命已经结束,一切烦恼彻底断灭,修行已达圆满,从此将永远地摆脱生死轮回。这就 是“涅槃” ,是小乘佛教所追求的最高精神境界。 道谛是讲灭除痛苦,进入涅槃境界的方法和途径。有八正道:正见(正确的见解) 、正 思惟、正语、正业(正确的行为) 、正命(正当的职业和生活) ,正精进(正确的修行) 、正 念(正确地忆念缘起和四谛道理) 、正定(正确地修行禅定) 。其中最重要的是正见,特指以 缘起和四谛之理为指导的立场和世界观、价值观。 佛教的因果缘起学说主要是阐释生死流转的现象的,四谛中的集谛说因,苦谛讲果, 构成最简单的因果缘起关系。然而在佛经中很多场合是指十二因缘学说。十二因缘,也称十 二缘生,是以人生为对象的缘生说,是佛教教义的重要理论基础。何为因缘或缘生?佛教认 为,一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因,是根本原 因;缘是外因,是辅助因素。有时因、缘通用,因为缘也是一种原因。由于具备一定因缘便 有相关事物生起或消灭, 此为缘起。 佛经中常见的解释是: “此有则彼有, 此无则彼无” ; “此 生则彼生,此灭则彼灭。 ”佛教以十二因缘来解释造成人生苦恼的过程和原因,把人生现象 分成十二个连续的环节: 无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取— —有——生——老死,认为它们前后之间是互成因果,互为生灭的条件。 “无明”即“痴” , 是对佛教的教义不了解,被认为是造成众生流转生死的根本原因。 “行”是指由行为所造成

-2-

的一种影响作用、形成力(业力)“识”是指感觉和意识活动,包括眼、耳、鼻、舌、身、 。 意六识。原始佛教有时把“识”看作是独立的精神实体,称之为“识神” ,即灵魂。 “名色” 是指人的肉体和精神。 “名”指受、想、行、识四蕴(也称四阴)“色”指五蕴中的“色” ; , 相当于物质,由两者构成生命体的形神关系。 “六处”是指人的感觉器官和意识机能,包括 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。 “触”是接触外界时产生的触觉和知觉。 “受”指感觉。 “爱” 即贪爱,对物质的或精神的东西的追求、爱恋意向。 “取”是执著地求取、占取各种东西及 固执错误见解等。 “有”指众生和生存的环境。 “生”是生命出生。 “老死”是生命的衰老与 终结。在原始佛教的后期,在讲十二因缘时已经把其中的“识”解释为“识神” ,把“名色” 解释为胎儿,从而把十二因缘解释为人生秉承前世业因投胎、出生和生长的过程。 上述原始佛教和部派佛教基本教义中对贪欲、嗔恚、无明(痴、无知)所蕴含危害的阐 释,对如何断除它们的说明,应当说对社会民众具有普遍的警示意义。虽然对出家、在家信 众要求不一样, 即使对于出家信众也不能要求皆达到最高的目标——涅槃境界 (小乘以成罗 汉为最高证果) ,然而任何僧俗信众如果照此认真修行,皆有助于克制贪欲,抑制嗔恚怨愤, 增加对因果缘起和祸福相依道理的理解,进而培养慈爱、悲愍、无私、爱护众生、宽厚、忍 让、和谐等精神。从这个意义上说,这些道理对教外民众也是有教示意义的。 分析这些教义,不难看出,佛教教义充满了现代社会所强调的和谐的思想,对社会主义 的发展产生深远的影响。

-3-