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佛教北传和南传的教义区别

为什么北传和南传的教义会有区别 为什么北传和南传的教义会有区别?
为什么北传和南传的教义会相反, 为什么多数的北传经典不能在南传中找到, 但是有种 南传经典的译文却可以在北传中看到? 要明了这些,我们就应该研究佛陀的两个预言。在律部,我们可以看到佛陀被亚难劝服 接受比丘尼后说:[…….亚难,如果女众没有被接受,从在家到真理发现者所宣布的经律 中的出家生活,亚难,神圣的生活会住世长久,正法会住世一千年。亚难,既然女众已被接 受…….经律中的出家生活,亚难,现在神圣的生活不会再住世长久了,正法只住世五百 年。…….亚难比如那些家庭,男众少而女众多,很容易就会被强盗所抢,小偷的上梁,亚 难,同样的,在什么经律中接受女众为出家众,那些神圣的生活不会长久……. 。]这意思是 说在佛陀入大涅盘(公元前 543 年)后的五百年中,佛陀的原本的教义不会被伪经律所染,大 约至公元前 43 年;过后,伪经律会出现。 在增支部(Anguttara Nikaya),佛陀再次提到,当伪经现世时,人们再也不能分别真经或 伪经, 他们会同时都不接受一切的经。 同样的, 当伪法出现时, 众生都不能分别正法或伪法, 所以他们也一样会同时都不接受一切的法。这些已经发生在印度,当伪法出现之后,使到正 法在佛陀祖国完全消失。 根据世界驰名於研究佛经的已故英国写作家,莱斯·大卫博士(TW.Rhys David) (F. A 英国学会会员, Sc. B. D. 科学博士, Ph. 哲学博士, D. D. LI. 文学博士, Litt. D. 时 代文学博士),有正确证据指明南传的巴利经典是唯一的佛教原文在世至公元零年, (大约 500 佛年)。 这可以用几个真相来推论, 包括佛陀所讲得语言也很接近巴利文; 亚育王柱子(大 约公元前 250 年)上的铭文只记载五部巴利文经典;至到公元零年的几个佛教派系都有各自 的巴利文经典译文,卡沓哇土(Katha Vat·零年所著作的。这两本书中的所有佛法或佛学 上的问题和疑问都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解;就是到了第一世纪在迦腻 (色)伽(Kanishka)的佛教僧伽会议,也只承认佛陀所讲的话是在巴利文经典。再看在印度以 外,最早成为佛教国家的,斯里兰卡,泰国和缅甸,都从亚育王(大约公元前 250 年)接受过 来的全册佛教经典,它们都完全相同是巴利文经典,没有梵文本(Sanskrit)。 根据莱斯,大卫博士,大约在公元零年才开始使用梵文,这个时候佛教梵文经典开始出 现。为了使这些梵文经典突然出现有个充分的理由,有一部分被它的作者说为是取自龙宫, 一个天界等。 一切的北传经典差不多都是用梵文本, 很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中 国行脚到印度去取到的, 这大约是在佛陀入大涅架后的一千两百年。 密宗或西藏佛教在第八 世纪才开始出现。 表面上,北传佛教的发展是非常慢的程度。大约在佛陀入大涅架后的一百年,出现一些 派系,因为不愿意守持严格的比丘戒律(例:不能手抓金,银,钱财)和不愿忍受修道中的苦 难而分派立宗。从长老(Thera)分派出来,他们就开始以本身的邪见来更改巴利文的译文。长 老派(南传),最老的一派被认定保留着原本的巴利文经典。 慢慢的,就越来越少的出家众愿意再忍受佛陀所教的修行之困苦。他们开始执著寺庙, 不再过着出家流浪的生活。 世间上阿罗汉的数目就下降了, 多数的出家众开始教导修行之道, 很少的真正跟着道宋修。邪见的增长,派系的增加。在亚育王(大约公元前 250 年)朝代时, 就有十八个有不同见解的派系,虽然还跟着巴利文经典,但是有不同程度的更改。多数的出 家众懂得很少的佛法,而且很少修持戒律,所以在家众不再尊敬他们。亚育王在试过他们之 后迫使大数目的出家众脱袈裟还俗,劝请剩余的再实行半月一次乌逋沙他(Uposatha 诵戒仪 式), 严持戒律, 等等。 因为太多的邪见, 所以最被尊重的目嘎到弗达. 地杀长老(Mogalliputta

Tissa Thera)编辑了卡沓哇土(Katha Vatthu)来驳倒很多在流行的邪见。他提到原本的巴利 文经典只可以代表佛陀教法的话,其他的派系不能及对,虽然当时没有其他的册本(梵文本 或其他)。多数被驳倒的邪见之中,有三个是很重要的。 灵魂(本性)原理:引用莱斯.大卫———“…….过去异教的灵魂(本性)原理,在掩护 之下间接的回到教义中,瞿昙和他早期的弟子众都详细表明不接受……. 。全部所说的“中 阴身”和不同的“灵魂” ,差不多有七种类,过去或现在都是在佛教中秘传的,这都是印度 瑜伽术哲学的一部分,而且是在世界上人人可得到参考的实事资料……一”佛陀的三身“应 身,化身, ,报身” “佛性” , ,等等,这些原本都是从婆罗门教或其他的印度教得来的。 过度赞扬佛陀: “…….迷信於教主的万能超过於普通人类生存的原理……一他的母 亲在纯洁的行为(处女身)下怀孕着他等……一” 理想的菩萨: “…….我们发现开始从小数的信仰,在长久的保持下去被证明害处, 大过前两个邪见———那就是说, 佛教徒的理想不再是求证阿罗汉果位, 早期佛教的中心点 和目标,但是在北传最重要的教义是自满於菩萨愿,那就是行大乘道了。 ” 其实这三个见解是贯通的,互相支持,最后发展到直接冲突於瞿昙本身的教义,阿罗 汉果, 自修自证,解脱生死。…….从提倡菩萨愿与轻视阿罗汉,整个清净心意和降服自 己的系统不再被注重,甚至不修。 在几个派系持的异端邪说继续增长。 公元前二世纪, 卢俱多婆拖部(Lokuttaravadin Sect) 著作摩诃瓦氏突(Maha·vastu), “在卢俱多婆拖部的手册名,摩诃瓦突中,实在地,阿 罗汉果位偶然地被承认为理想,或是最高理想,但是这本书的负荷重要点是从不同看法,发 展的程度不是倾向阿罗汉果位而是菩萨果位。 慢慢一定的会从佛陀所教的阿罗汉理想倾 ” 向菩萨理想,当这种书的增加倡导菩萨理想。公元零世纪,有了梵文,新的佛教梵文本开始 出现。再提莱斯·大卫博士“在妙法莲花经中…….我们可以见到,里边的说法已经远远超 越了摩诃瓦氏突。妙法莲花经,特别明显的谴责阿罗汉道。而且教导行菩萨道是每一位虔诚 佛教徒的目的,全部颠覆的原理,他们说是佛陀本身说的…….过了一个时期,在后期被改 了的佛教教徒,对於当时的印度教的神明都很认识,想配合两宗的教法,所以把印度教的神 明转为菩萨,都把他们说为佛陀的随从。在这样发展的宗派之中,阿僧(Asanga)是其中之一 个头目, 居在旁遮普(Pu 叫 ab)中的白夏瓦(Peshawar)的一位有权势的出家人, 在第六世纪中, 他著作这种教法的第一本书叫瑜伽师地论。 他真本事能灵巧的配合两个完全相反的原理加插 上几个印度教的神明在他新的佛教,再加上瑜伽奥妙教义中所有的万物(风,树,石,等)有 灵性的大量原理。 例如:中国北传佛教历史又提到,道生说法,顽石点头。 ” 跟着时间的过去,一直出现这种新经典加插上异端邪说的教理。多数的北传教理都是 直接对佛陀原本的教法起冲突(例:无量寿佛,神秘性欲爱,秘咒,等)所以它们的创造者说 只有一部分特选的弟子才会被秘密传法为理由。引用莱斯·大卫: “当北传的教本,在瞿 昙时期多世纪才著作的, 他们想把这些新教法说为佛陀所教得法, 却实际上相反於佛陀本来 的教法,所以说这些新的佛教册本为佛陀秘传的法,他们要推广这些新思想,但是又相反於 佛陀的教法,只有把它说为佛陀秘传法,这是唯一的方法宋承认,这教法。 “但真正的” 原始佛教是相反於秘传的。 瞿昙惯常的在他一生教法时都是完全公开给一切众生他所提出的 人生真谛。 “在大涅盘经中,佛陀说得很明显” ,我所教的真理中,并没有公开教义和秘 传教义的区别: 对真理的尊敬, 亚难, 佛陀并不是一个盖手的教师, 收藏一些什么来留起来。 ”