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2015-2016学辽宁省鞍山市第一中学等六校年高一上期末考语文试卷(带解析)

2015-2016 学辽宁省鞍山市第一中学等六校年高一上期末考语文试卷 (带解析) 一、选择题 1.依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是( ) ①我们在欣赏《前赤壁赋》的华美文辞时,如果不能深入理解其中蕴涵的哲理,从而进一步 领略苏东坡自由的精神境界,则恐有 之憾。 ②徐峥自导自演《泰囧》,心怀谦虚和诚意博采众长,自然能独领风骚,值得一提的是本片 的动画效果般的转场,相比《太极》突出无处不在的字幕而把故事晾在一边的 的做法, 真是锦上添花的最佳注解。 ③很多人一直对中国财税政策存在误解,认为其目标仅是为了保增长,其实财税政策还应该 起到调节收入分配与预防、治理环境污染的作用,要实现多个目标,抛开财税改革谈减税, 是 。 A.买椟还珠舍本逐末本末倒置 B.买椟还珠本末倒置舍本逐末 C.本末倒置买椟还珠舍本逐末 D.舍本逐末本末倒置买椟还珠 【答案】B 【解析】 试题分析:买椟还珠:椟:木匣;珠:珍珠。买下木匣,退还了珍珠。比喻没有眼力,取舍 不当。本末倒置:本:树根;末:树梢;置:放,比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。舍本 逐末:舍:舍弃;逐:追求。抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根 本环节,而只在枝节问题上下功夫。 考点:词语(包括熟语) 2.下列各句中,没有语病的一句是( ) A.上门看病行医,在旧中国以前的城乡非常普遍,不管家人生病、妇女生产,人们都会首 先想到去请“郎中”。 B.近代以来,神州陆沉,但中国人民没有就此沉沦,他们师夷长技以自强,坚持不懈地探 索着中国的出路与发展,期间历尽挫折。 C.《夏洛特烦恼》《港囧》不仅有让观众们捧腹大笑的包袱,也有温情脉脉的青春怀旧元 素,笑点与泪点交织,势必引发国产喜剧的又一次观影热潮。 D.27 日,美军舰“拉森”号擅自进入中国南沙群岛有关岛礁附近海域,中国外交部副部长张 业遂当天会见美驻华大使博卡斯,提出严正交涉和强烈抗议美军行径。 【答案】C 【解析】 试题分析:A.关联词语关系不当,在 “家人生病”和“妇女生产”之间加“还是”。B.搭配不当, 不能探索发展。D.杂糅,去掉“美军行径” 考点:辨析并修改病句 3.填入下面一段文字横线处的语句,最恰当的一句是( ) 人很难估量自己天赋的大小,因为当你的潜能尚未实现时,你自己是不知道的。那么,管它 是大是小,干脆不要去估量。 ,只要你这样做,就能最大限度地实现你的潜能。 遗憾的是,人们往往受环境和风尚的支配,在错误的方向上折腾,结果就把自己天赋总量中 的一大部分荒废掉了。 A.你可以做到的是朝那个方向努力,逐渐认清自己天赋的类型,把它用好,让它开花结果。 B.如果你可以做到的是朝那个方向努力,逐渐认清自己天赋的类型,把它用好,让它开花 结果。 C.只要你可以做到的是逐渐认清自己天赋的类型,朝那个方向努力,把它用好,让它开花 结果。 D.你可以做到的是逐渐认清自己天赋的类型,朝那个方向努力,把它用好,让它开花结果。 【答案】D 【解析】 试题分析:前面是因,后面是果 只有 D 项才能构成因果关系,所以选 D. 考点:选用、仿用、变换句式 二、现代文阅读 阅读下面的文字,完成小题。 我国很早就有为死者驱祟辟邪的风俗。镇墓兽的出现好这种风俗的体现。在幽冥之都对死者 威胁最大的是罔象。《风俗通》载,罔象喜食死人肝脑,人莫能禁。为对付罔象,古人先以 刍灵,《礼记· 檀弓》载,当时人死后,人们“束矛为人马,谓之刍灵,神之类。”除草扎刍灵 之外,送葬必不可少的是“方相”,“相”在商周,当为政官或祭祀之官。郑玄注《周礼》:“方 相黄金四目,形状极可畏怖,傩时用以驱疫鬼,此又用以驱土怪也。”傩者,面具也。驱鬼, 必带面具,而面具之形甚多,据《后汉书· 礼仪志》谓,共计“十二兽,有衣、毛、角”之形。 墓内所放置的镇墓兽当最早源于方相驱鬼习俗。 方相氏驱鬼习俗虽最早在秦汉已盛行,但秦汉时期墓内林林总总的辟邪之物却很难和方相氏 联系在一起。其一为独角兽。秦汉墓内还置似狮子样的镇墓物,三国魏孟康注《汉书》:“桃 拔又叫符拔,似鹿长尾,一角的叫天鹿,两角的叫辟邪。”辟邪为故印度梵文的音译,意为大 狮子;天鹿据春秋文献载当时有一种鹿,身体随季节变色(或许是梅花鹿),很有神异,称 天鹿,看来所谓天鹿、辟邪应为结合狮、鹿的特点而成的神鹿,墓内似狮的镇墓物当为辟邪 天鹿无疑。 唐代将镇墓辟邪之风发展到极致。地上植柏,放石狮、石人等;地下置镇墓兽、天王俑、武 士俑、十二生肖俑,即(唐会要)所称“四神十二时”(所谓“四神”,指两件镇墓兽和两件武 士俑或天王俑),以上构成了立体式的防护网。这种被考古界习惯而笼统地称之为 “镇墓兽” 的辟邪物最早出现于魏晋南北朝墓内,但唐代形成定制,一般一墓内两个,一为人面,一为 兽面,个别墓内也有双头镇墓兽。 《后汉书· 礼仪志》刘向注引《山海经》佚文: “东海中有度朔山,上有大桃树,蟠居三千里, 其枝间东北曰鬼门,万鬼出入也。上有二神人,一曰神荼毒,一曰郁垒。主阅领众鬼之恶害 人者,执以苇索,而用食虎。于是黄帝法而象之,因立桃梗于门户之上,画郁垒、苇索,以 御凶鬼,画虎于门,当食鬼也。”文中郁垒即禺垒,亦即偶垒,即今之所谓傀儡,乃古代用以 逐鬼的面具大头人也,也即方相氏。唐墓中兽面镇墓兽形状各异,正合方相氏千形百态,当 是模拟方相氏的原型而成。 人面镇墓有人认为是山神形象,《山海经》载:“无虞山至南禺山有十四山神,其神皆龙身而 人面。”《山海经· 中山经》载首山至丙山,其九山之神。“皆龙身而人面”。可我们看到的人 面镇墓兽虽神态各异,但均为人面兽身,没有一个似龙身。《山海经》中记述有许多人面兽 身的怪兽,亦为虎身人面,由此可见,人面镇墓兽其实应是虎神。 1.下列关于“方相”的阐述不正确的一项是( ) A.“相”在商周时代当为政官或祭祀官,而方相氏的职责是驱鬼怪,其黄金四目,面目可憎, 性向恐怖。 B.墓内所放置的镇墓兽应当最早源于方相驱鬼习俗,而方相氏驱鬼习俗最早在秦汉时期已 经盛行

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