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2017-2018学年内蒙古赤峰二中高二上学期期末考试语文试题(Word版)

赤峰二中 2017-2018 学年高二上学期期末考试 语文试题 (考试时间:150 分钟 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净 后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,仅将答题卡交回。 试卷满分:150 分) 第Ⅰ卷 阅读题(70 分) 一、现代文阅读(35 分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 道德情感是个人道德意识的构成因素, 指人们依据一定的道德标准, 对现实的道德关系和自己或他人的道德 行为等所产生的爱憎好恶等心理体验。中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述,孟子便对道德情感, 尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心,并以“孺子将入于井”为例,说明任何一个路遇此事 的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情,这种同情并非为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友。由此 看来,恻隐之心是纯然的善,是无条件地具有道德价值的。 这意味着,儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点,恻隐与自爱截然不同,两者 之间没有因果或源流的关系。 恻隐固然也需要对自身感受的关切, 因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦, 但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人, 同情他人的痛苦, 更无法解释那种自我奉献的意愿和 行为。 那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲,可以这么说,但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三 种现象-------道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言,恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分, 并推动着其扩展和深化;对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力,且不一定是最主要的动力;对于道德知识 来说,恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力,必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓 涓细流,虽不汹涌澎湃,但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则” “主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企 1 图,但最终都归于失败。在一个基本的底线上,我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。 “原则” “主义”可能会出错, 会忘记生命的根本,而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错,它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。 如果连这一防线也守不住,如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽,那就很难想象人类会成为什么样子。当然, 从另一方面看,作为源头,恻隐之心还有必要发展,它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结 合,使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性,使人治转向法治。 在当今的社会,理性规则、道德义务都是必要的,但规则和义务并不是道德的全部,道德并不仅仅是规则和 义务的普遍履行,我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯,会提醒我们道德 与生命的深刻联系。道德也会与时俱进,只要人类还有恻隐之心,我们就可以对它的变化基本放心。 (摘编自何怀宏《道德情感》 ,有改动) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) A.恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为 B.儒家认为恻隐与自爱不同,两者虽都关注自身感受,但它们之间并无任何联系。 C.侧隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。 D.恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线,守住它就守住了人之为人的底线。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) A.孟子以“孺子将入于井”为例,证明恻隐是纯粹的善,无条件地具有道德价值。 B.阐述道德这一概念,是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前提。 C.恻隐之心绝对无误是基于它对待生命的基本态度而言的,否则就不一定能成立。 D.文章主要按照提出论题、辨析概念、分析作用意义这一基本逻辑对恻隐之心展开论述。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分) A.恻隐会推己及人,同情他人的痛苦,因此从人类生存的角度看,恻隐比自爱更重要。 B.仅有恻隐之心是不够的,如果它不能朝向道德理性发展,其意义就会打折扣。 C.如果社会的治理者只是从恻隐之心出发施政,那么这种治理方式只能算是人治。 D.只有保持恻隐之心,道德规范才会具有人性的温度,道德的演化才不会违背人性。 (二)文学类文本阅读(本题共 3 小题,14 分) 阅读下面的文字,完成 4~6 题。 羞涩是灵魂的镜子 李琬 2 ①入夏的夜晚,空气闷热起来?天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲谈的兴致,可街市的灯火已把天 空映得发红,不见星辰。我胸中气闷,只想:就像城市夜晚的星星一样,如今真正的羞涩已不多见。 ②学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字,我原本想要让 少女羞涩些,结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事,他们大概是混淆了羞涩与做作。 ③但这小事,不能不提醒我认识到一个巨大的现实:在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的 现代社会里,羞涩没有地位,甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的,而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们 用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩,只是直露着一切。这一切快乐、痛 苦、渴求、怨恨,它们的根系都是欲望,并最终汇入欲望的洪流里。 ④俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明,至少我看不见真正的羞涩。我一次次问道,难道那素白衬衣、扎麻花 辫的女子,深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩,一去不返了吗? ⑤羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐,是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌, 歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足,盘桓着低回着,诉说内心迟迟未发出的感叹;听维吾尔民歌,那声 音的源头是来自大漠的荒凉,唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽烈来抵御荒凉,