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从道教的角度分析真


从道教角度分析“真”
——何为“存在即合理”

“存在即合理”是中国传统思维中“真”的概念的最高意识要求,人要从根 本上认知,凡是存在的就是合理的,凡是发生过的就是正确的。“存在即合理” 就像“光沿直线传播”一样,是一种信仰,而不用去问他的正确性和合理性。或 者说,“存在即合理”本身就是存在的,也是合理的。

1、人是永远都没有污点的
人的存在是合理的,人所做的一切,只要真的做了,那就是存在的,也是合 理的。 人做的很多事情怕别人知道,希望放在自己的一个阴暗的没有人触及的地 方,这个地方的存在,实际上比某些故事的存在更加阴暗。这些故事是因为放在 了这个阴暗的地方而变的阴暗,而不是因为故事本身。 我见过很多从监狱里蹲了好多年出来的,彼此相互以“战友”或者“同学” 相称, 他们不愿意把真实的一面拿给所有人看,因为他们觉得自己曾经蹲过的历 史是不光彩的,要放起来。而实际上,一个人如果坦然无谓于自己曾经的历史, 反而总是拿出来晒晒,一直晒到大家都习以为常,都认为他是透明的,这样他所 谓的阴暗已经没有了。 也有的人,曾经出轨了,害怕别人知道,但出轨不是一个人的事,只要一起 出轨的人没有死,事情总是处于一种掩盖不住的状态下。这种时候,就印证了古 语里一句“欲盖弥彰”。如果一个人承认自己做过的一切,认为那是需要放在阳 光下的,那这些故事就不会给这个人带来痛苦。 很多时候,人总是把自己经历的一切看作是污点,是见不得人的,这样就会 让这些事情处于见不得人的状态下,让人感觉到是污点了。 不管是哪个教派,只要是东方宗教,都要求修一个“真”,且各个教派对这 个“真”解释的大同小异。

2、看淡
所谓“跳出三界外,不在五行中”是讲人应该看淡发生的一切,“以一切为 众生,以一切为宿命,才能以一切为修行。”人只有认为“存在即合理”才可以 真正做到“看淡”。 人有三个敌人,一个是“抱怨”,一个是“逃避”,一个是“恐惧”。这三 个敌人都是因为人没有办法真正做到“看淡”造成的,人做不到看淡,是因为人 认为某个存在的事情不合理。 如果做到了“看淡”,可以直接避免“承认的依赖”,人因为没法承认自己, 就必须依赖其他人的承认和夸奖。如果受到了其他人的指责或者稍有不承认,就 会触动内心极大的“恐惧”,开始选择“逃避”从而放弃,进而“抱怨”命运不 公平。其实人们的“指责”也是一种“存在”,“存在即合理”。这里较难理解 的是,别人的“指责”是合理的,你被指责的“事”也是合理的,而存在这种“冲 突和矛盾”,也是合理的。

3、认命
“认命”不是颓废不前,而是始终相信事情会沿着固定的道路发展。“尽人 事,听天命”是中国传统思想的精华,但现在很难有人能做到。人在事情没有出 现之前也会“恐惧”,进而“逃避”,最后“抱怨”。这种人没有“认命”。 事情的发展过程是注定的,你要做的事或者你选择放弃的事,也是注定的。 我们接了法旨才会去做事,没有法旨,人注定无所事事。甚至,人的无所事事也 是依照法旨行事。 说到命,要明白四个词,“色”“空”“名”“道”,佛家说的“色即是空, 空即是色”,已经诠释了色和空的概念。色和空的意思几乎一样的,就是“人能 感受到的一切”。命就是色,就是空。而道家说的“道可道,名可名”,道是可 以被遵循的,名是可以被描述的。名和色的概念相似,是指一切“可名”的东西。 而道是指万物规律。 “道生一” , 说的是道存在于一切数理和感知的底部。 而 “所 观即像”说明了,人能感受的“名”和天地运行的“道”之间是有鸿沟的。而跨 越这个鸿沟的方法只有“无私”。而“动念即私”,“认命”是唯一的“得道” 方式。

4、课程
古语说人的三个修行境界“见山是山,见水是水。”“见山不是山,见水不 是水。”“见山只是山,见水只是水。”这三个概念描述了人做到“无欲无私” 的过程。 但日本小学的课程大纲更加贴切的反映出东方文化的魅力: 首先,教会学生知道“什么是对的,什么是错的。” 其次,教会学生知道“没有什么是对的,也没有什么是错的。” 最后,教会学生知道“一开始说有对错但后来说没有对错,这是对的。” 人生是一种修行,不论怎样都是修行,去不去寺庙都是修行。青灯古佛的是 修行,天天烧杀抢掠的也是修行,天天骄奢淫欲的还是修行。不一定青灯古佛的 就可以早得道。“青灯古佛者未成正果,骄奢淫欲者已达天衢。”这是存在的, 也是合理的。 做个市隐,以全真的心态,保持本善之心,承受世间所有需要隐忍的功课, 才可以修的正果。


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