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高一语文《师说》第一课时课件人教版_图文

书山有路勤为径, 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联

业精于勤,荒于嬉; 行成于思,毁于随。 《进学解》

师说
韩愈

学习目标
? 1、掌握“传、师”等多义实词的意义和用法;

积累“之、于、乎”等虚词的意义和用法。 ? 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的 观点。 ? 3、认识教师的作用,从师的意义,以及能者 为师的道理。

学习重点、难点: 掌握“传、师”等多义实词的意义和用法; 积累“之、于、乎”等虚词的意义和用法。 学习方法: 讲授法 学习步骤:

第一课时
?

1.了解作者及背景

?

2.学习文章一二段

一、解题
说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的 见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种,与“论”相比 较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚), 而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文 中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意, “说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的

二、作者及古文运动
韩 愈 像

1、韩愈(768-824),字退之,河 阳(现在河南省孟县)人,祖籍 河北昌黎,也称“韩昌黎”。万 年任吏部侍郎,故又称“韩吏 部”。死后谥“文”,故又称 “韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家, 因在散文创作方面有突出成就, 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想,他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动,主张 学习先秦、两汉优秀散文传统, 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来,奠定了唐代古文

韩 愈 祠

苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首

2、古文运动

古文运动的倡导者 韩愈

“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔 孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新,词必己 出”。经过这次古文运动,终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来, 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文, 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的

古文:这一概念首先由韩愈提 出,是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文 相对的散文。它以儒家思想为基 本内容,取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家

古文运动的主将 柳宗元

韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩

三、时代背景

“由魏、晋以下,人益不事师。今 之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收 召后学,作《师说》,因抗颜而为师, 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞,愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》

社会背景
在中国,自古以来就有从师的风尚,但是唐 朝时候,人们却以从师为耻。柳宗元说:“今之 世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈 不顾流俗,收召后学,作《师说》。”

韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!

读准下列字的读音: 句读( dò 或不焉( fǒu ) u ) n) ng ) 经传(zhuà 从师( có

读书( dú ) 不能( bù ) n )从容( có ng ) 传道( chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )

课文分析:学习第一段
古之学者必有师
者,辅助性代词,这里指“人 ” 。 学者:即求学的人

师者,所以传道受业解惑也。
者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。 也:句末语气词,表判断的语气。 “……者, ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
?这里是:“用来 ‥‥‥的”

师者,所以传道受业解惑也。

?道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ?业:学业。 ?惑:疑难问题。 ?受:同“授”。

人非生而知之者,孰能无惑?
?知:动词,懂得,明白。 ?之:代词,代道理,知识。

?孰:谁,疑问代词。
?惑:名词,疑难问题。

惑而不从师,其为惑也,终不解矣
?从:动词,跟随,追随。 ?为:动词,作为,成为。

?解:理解。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
?乎:介词,在。

?闻:知道,懂得。
?从:追随,跟随,动词,省略了宾语。

?师:意动,“以……为老师”。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
?师:动词,学习。

?庸:副词,表疑问,岂,哪。
?年:年龄。

是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存,师之所存也。
?是故:所以,因此。 ?无:不论,不分,动词。 ?之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 ?所:代词,代方位,是动词的前置宾语, 这里可译成“地方”。 ?也:句末语气词,表判断。

古之学者必有师。师者,所以 传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也, 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固 先乎吾,吾从而师之;生乎吾後, 其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎!是故无贵无贱无长无少,道 之所存,师之所存也。

分析第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。 正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者,孰 能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。 无贵无贱,无长无少,道 之所存,师之所存也。

2、从师的标准

学习第二段
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !
?师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学 习;道:名词,风尚。 ?欲:动词,想要。

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉
?出:动词,超出。

?远:多,形容词。
?犹且:还,副词。

?问:请教,动词。

今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
?下:低,形容词。耻: ?意动,“以……为耻”。

是故圣益圣,愚益愚
?圣:前一个“圣”,圣明的人,名词; ? 后一个“圣”,动词,圣明。

?愚:与圣的用法一样。

其皆出于此乎?
?其:疑问副词,难道;
?此:介词,从。

爱其子,择师而教之
?其:代词,他的;

?而:连词,表顺承关系。

于其身也,则耻师焉,惑矣。
?其:代词,自己。 ?惑:糊涂,形容词。

彼童子之师,授之书习其句读者
?之:代词,代童子。 ?习:学习。

?句读:句中停顿的语气所在。

非吾所谓传其道解其惑者也。
?所谓:称呼的,说的。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
?句读,惑:都是前置宾语。 ?或:肯定性无定代词,有的人。

小学而大遗,吾未见其明也。
?小:小的方面。

?遗:遗漏,丢掉。
?明:明智。

巫医乐师百工之人,不耻相师。
?师(前)名词,表示“……的人”。
?(后)动词,学习。 ?耻:“以……为耻”,意动。

士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
?族:类。曰:称,说。 ?云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。

?则:连词,就。

彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足 羞,官盛则近谀。
?彼:代词,当老师的(或当学生的)。道: 学问道德水平。 ?则:表并列连词 ?羞:可羞愧。 ?盛:地位高。 ?谀:阿谀,奉承。

巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!
?齿:队列,不齿,不以为伍。 ?及:赶得上。

?其:副词表反问,难道?

嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难 矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是 故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以 为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,於 其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不 耻相师,士大夫之族曰师曰弟子云者,则群聚而 笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也欤!

分析第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊,从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣! 欲人之无 惑也难矣!

作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人,从师而问; 1、纵比: 今之众人,耻学于师。 对其子,择师而教; 2、自比: 对其身,耻学于师。

3、横比:

百工之人,不耻相师;

士大夫:群聚而笑之。

课堂练习
1、指出下列句子中通假字并解释 ? 师者,所以传道受业解惑也 ? 或师焉,或不焉 2、 指出下列词语的活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人,不耻相师 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

课堂小结
本节课我们主要了解了作者韩愈以及本文 的写作背景。还学习了第一二段,学习了从 师的道理。

反馈记录
本节课“师”的用法很多,需要提醒学生 特别注意。结合不同的语段做不同的分析。


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