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高中语文 电子题库 单元综合检测(四) 粤教版必修5

单元综合检测(四)
(说明:本试卷共 24 小题,时间:150 分钟,分数:150 分) 一、本大题 4 小题,每小题 3 分,共 12 分。 1.下列词语中加点的字,读音全都相同的一组是( A.芳菲 斐 然 缠绵悱 恻 蜚 短流长 . . . .

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B.寂寞 然 厉兵秣 马 相濡以沫 . 蓦 . . . C.记载 装载 千载 难逢 怨声载 道 . . . . D.应 允 楹 联 义愤填膺 脱颖 而出 . . . . 解析: 选 B。 B 项, 均读 mò。 A 项, 依次读 fēi/fěi/fěi/fēi; C 项, 依次读 zǎi/zài/zǎi/zài; D 项,依次读 yīnɡ/yínɡ/yīnɡ/yǐnɡ。 2.依次填入下列各句横线处的词语,最恰当的一项是( ) 现在的穿越戏大都以“清穿”为主, 制作还不______, 不尊重历史, 严重歪曲了历史, ______ 后人,让人看了就生气。水平低下、廉价模仿才是穿越戏惹人烦的根本原因,眼下______ 出台政策,规范、整顿或叫停穿越剧,作为影视剧制作管理的主管单位中国广电总局 ________。 A.谨严 贻害 必需 义不容辞 B.谨慎 贻害 必需 责无旁贷 C.谨严 贻误 必须 责无旁贷 D.谨慎 贻误 必须 义不容辞 解析:选 C。谨严:谨慎严密、细致严密,多用来形容精神、作风和文学作品的构思等;谨 慎: 对外界事物或自己的言行密切注意, 以免发生不利或不幸的事情。 贻误: 错误遗留下去, 使受到坏的影响;贻害:动词,留下祸害,后面不能带宾语。必须和必需两个词同音,都含 有“必要”的意思,较易相混。必须:副词,有强调语气,多作状语。表示一定要,强调事 实或情理上的必要性;加强命令语气。必需,动词,表示一定得有,不可缺少的。作定语或 作谓语。义不容辞和责无旁贷二者都含有“应该承担,不能推辞”的意思,其区别:“责无 旁贷”偏重在责任上不可推卸,“义不容辞”偏重在道义上不允许推托。 3.下列各句中,没有语病的一句是( ) A.在这份有望于 2012 年 3 月 1 日实施的,现正在审查的《校车安全技术条件》中,让人眼 前一亮的各种人性化的设计非常吸引人的眼球。 B.美国联邦储备委员会于 2012 年 1 月 11 日公布了最新一期全国经济形势调查报告,这份 报告显示,美国经济从去年底开始呈现加速复苏,居民消费和就业形势回暖,预示着美国经 济在今年将迎来良好开局。 C.新一代的心脏起搏器能根据机体对心排血量的要求而自动增加或降低起搏频率,从而满 足机体生理需要。 D.韩国总统李明博 9 日与中国国家主席胡锦涛举行会谈,就邻国朝鲜最高领导人金正日去 世后该国的权力交接和由此带来的地区不稳定局势等问题进行了讨论。 解析:选 D。A.语义重复,删掉“让人眼前一亮的”或者把后半句改为“各种人性化的设计 让人眼前一亮”。 B.成分残缺, 在“复苏”后添加“态势”。 C.“增加”与“频率”不搭配。 4.填入下面横线处的句子,与上下文衔接最恰当的一组是( ) 事实上,大众是需要媒介的理性力量的。正如________。尽管与那些热闹的娱乐文化相比, 《大国崛起》在绝对收视率上显然还有差距,但是,________,它所带来的那种将我们从庸 庸碌碌的感性生活中挣脱出来的理性的尊严, 却用一种媒介传播的“质量”升华了媒介传播 的“数量”,________,从而体现了媒介理性的影响力。 ①媒介需要感性与理性的平衡一样,人类生活也需要感性和理性的平衡 ②人类生活需要感性和理性的平衡一样,媒介也需要感性与理性的平衡 ③它所唤起的人们对民族、对历史、对国家前途和命运的热情关怀 ④它所唤起的人们对历史、对国家、对民族前途和命运的热情关怀

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⑤用一种媒介传达的“深度”置换了媒介传达的“广度” ⑥用一种媒介传达的“广度”置换了媒介传达的“深度” A.②④⑤ B.①④⑥ C.①③⑤ D.②③⑥ 解析:选 A。A 项,最恰当。选,“人类生活”是用来作比较的,而后面重点要谈“媒介”, 所以“媒介也需要感性与理性的平衡”这一点后置, 以便引出下文; 选, 排列上, “对历史” 要置前,“民族”和“国家”不可分割,中间不能插入“历史”;选,“深度”和“广度” 对应前面的“质量”和“数量”,同时,“深度置换广度”也对应后面的“理性”。 二、本大题 7 小题,共 35 分。 阅读下面的文字,完成 5~9 题。(22 分) 怒蛙说 ① 陈傅良 日有乌,月有蛙。蛙与乌相遇,乌戏蛙曰:“若,脔肉耳。跃之高不咫尺,焉能为哉!”蛙 曰:“吾已矣,若无靳我!”乌曰:“若 亦能怒邪?”蛙曰:“吾翘吾腹,翳 太阴之光;呀 . . 吾颐,啗其壤;瞠吾目,列星不能辉:奚而不能怒!若不吾信,月于 望,吾怒以示若。”其 . 望 ,月果无光。 . 他日,蛙遇乌曰:“曩吾怒,得毋惕乎?”乌曰:“若焉能惕我哉!吾振吾羽,翳太阳之光; 肆吾咮,啄其壤;徐以三足蹴之,天下不敢宁而居。吾视若之怒眇矣,奚以若惕为 ?若不吾 . 信,月于朔,吾怒以示若。”其朔,日果无光。啬人伐鼓,驰且走焉。 又他日,乌遇蛙曰:“吾怒也何如?”蛙曰:“始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也。” 日之驭 曰羲和,傍闻之曰:“噫!何谓威!吾疾其驱,六龙不敢稽吾辀;吾赫其燥,云不敢 . 云,雨不敢雨,风不敢风;八土之埏,吾能赫其肤;万壑之 阴,吾能充其毛;百川之流, 吾能杜其液,且 彼与若敢言怒哉?若不吾信,吾怒以示若。”于是果旱暵半载。凡天地之间 . 病之。 他日,羲和遇乌曰:“吾怒也,何如?”乌吓然曰:“始吾谓极威矣,而不知子之威震于 我也。”飞廉、丰隆、屏翳者闻之,相与造 羲和,诮焉曰:“若矜而怒邪吾当威示若吾三人 . 焉吁其气足以幂乾坤之倪噀吾沫足以赭嵩华之峰。 啸吾声足以簸四海掀九州而覆之也果尔若 乌能威。”言未既,丰隆吁焉,屏翳噀焉,飞廉啸焉。莫昼莫夜,弥山漫谷者,亦半载。 呜呼!司造化之权而私以怒竞,民物奚罪哉! 【注】 ①陈傅良:字君举,号止斋,浙江瑞安人,宋孝宗年间进士,有《止斋文集》 。② 日有乌, 月有蛙: 传说太阳里有三只脚的乌鸦, 月亮里有蟾蜍。 ③靳: 嘲笑、 侮辱。 ④咮(zhòu): 鸟的嘴。⑤啬人伐鼓:啬人,古代主管钱币的官。凡发日食,乐官击鼓,啬人跑去取钱币祭 祀天神。⑥幂乾坤之倪:幂,掩盖。倪 ,边际。 5.对下列句子中加点词的解释,不 正确的一项是(3 分)( ) . A.吾翘吾腹,翳 太阴之光 . 翳:遮蔽,遮住 B.其望 ,月果无光 望:望见,看见 . C.日之驭 曰羲和 驭:驾驭,这里指车夫 . D.相与造 羲和 造:拜访 . 解析:选 B。望:农历每月十五日。 6.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(3 分)( A.若 亦能怒邪 以若 所为,求若所欲 . . B.月于 望,吾怒以示若 否,吾何快于 是 . . C.且 彼与若敢言怒哉 北山愚公者,年且 九十 . . D.吾视若之怒眇矣,奚以若惕为 . 身死人手,为 天下笑者,何也 . 解析:选 A。A 项,“若”都作代词。B 项,“于”虽都是介词,但前句相当于“在”,后 句相当于“对”。C 项,前句的“且”作连词,相当于“况且”;后句的“且”作副词,相 当于“将近”。D 项,前句的“为”作语气助词,相当于“呢”;后句的“为”表被动,相
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当于“被”。 7 .以下各组句子中,全都直接表现某些人或物“司造化之权而私以怒竞”的一组是 (3 分)( ) ①月于望,吾怒以示若 ②啬人伐鼓,驰且走焉 ③于是果旱暵半载 ④万壑之阴,吾能充 其毛 ⑤始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也 ⑥弥山漫谷者,亦半载 A .①③⑥ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤ 解析:选 A。讲的是“啬人”,主体不是“司造化之权”的“乌鸦”,也不是“直接”表现。 是“乌鸦”在羲和面前承认自己本领小的话语。 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不 正确的一项是(3 分)( ) . A.本文采用寓言的形式,将自然界的乌鸦和青蛙以及神话中的风、雨、雷诸神拟人化,成 功运用排比手法,逐层递进,表达了作者对统治者的讥讽和嘲笑。 B. 文章巧妙地把自然界的现象契合到人世间来,表达了现实社会中主宰国家命运的权贵们 为逞私欲而给人民带来深重灾难的主题。 C.本文竭力渲染天上诸神发威给人间造成的惨烈景象,曲折地表示了作者对统治阶级不爱 护、体恤老百姓的胡作非为的控诉和警告。 D.本文用乌鸦、青蛙、羲和以及飞廉、丰隆、屏翳等为喻,揭示了强中更有强中手的道理, 告诫人们不能骄傲,不要在人前夸耀自己的特长。 解析:选 D。文章的结尾表明作者的写作目的不在于此。 9.断句并翻译。(10 分) (1)用“/”给文中画波浪线的句子断句。(4 分) 若 矜 而 怒 邪 吾 当 威 示 若 吾 三 人 焉 吁 其 气 足 以 幂 乾 坤 之 倪 噀 吾 沫 足 以 赭 嵩 华 之 峰 啸 吾 声 足 以 簸 四 海 掀 九 州 而 覆 之 也 果 尔 若 乌 能 威。 (2)把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6 分) ①若不吾信,月于朔,吾怒以示若。 译文:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ②始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也。 译文:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(1)若矜而怒邪/吾当威示若/吾三人焉/吁其气/足以幂乾坤之倪/噀吾沫/足以赭嵩华 之峰/啸吾声/足以簸四海掀九州而覆之也/果尔/若乌能威。 (2)①你如果不相信我的话,在月末那天,我展示一下强盛气势来给你看。 ②开始我以为我很有威力,然而并不知道您的威力比我更厉害。 参考译文: 传说太阳里有一只三只脚的乌鸦, 月亮里有一只青蛙。 青蛙和乌鸦相遇了, 乌鸦嘲笑青蛙说: “你,只不过是一块肉而已。用劲一跳也高不过咫尺,你能干什么呢?”青蛙说:“尽管我 不行,还是请你不要嘲笑我!”乌鸦说:“难道你也能有强盛的气势吗?”青蛙说:“我用 力翘起我的肚腹,能够遮住太阳的光芒;用力张开我的两颊,能够咬住土块;用力睁大我的 眼睛, 天上的星宿也不能再显出光辉: 哪里能说我没有强盛的气势呢! 你如果不相信我的话, 等到十五月圆那天, 我展示一下强盛气势来给你看。 ”到了十五那天, 月亮果然失去了光芒。 一天, 青蛙遇到了乌鸦, 说: “前几天我气势强盛的时候, 你难道不害怕吗?”乌鸦说: “你哪里能让我害怕!我振动我的双翅,能够遮住太阳的光芒;张开我的嘴巴,能够衔起土 地; 只用我的三只脚慢慢一踏, 天下的老百姓就不能安宁地生活。 我看你那点气势太弱小了, 哪里会怕你呢!你如果不相信我的话,在月末那天,我展示一下强盛气势给你看。”月底那 天,太阳果然没有了光芒。乐官赶紧击鼓,啬人赶紧跑去取钱币祭祀天神。 又一天,乌鸦遇见青蛙,说:“我的强盛气势,怎么样?”青蛙说:“开始我以为我很 有威力,然而并不知道您的威力比我厉害。”太阳的车夫叫羲和,在旁边听见了说:“唉! 什么叫威力!我让我驱赶的车快跑,拉车的六条龙不敢让我的车停留;我发怒冒火时,云不 敢在天上形成云,雨不敢下雨,风不敢吹风;四面八方的广袤大地,我能把地面烤得炽热;
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即使千山万壑朝北的地方,我也能让那里的草木长得很旺盛;大大小小的河流,我能堵塞住 他们的流水; 你和他们还敢谈什么振奋发威吗?你如果不相信我说的话, 我振奋发威给你们 看。”果然干旱了半年。天地之间的万事万物都因此受害。 另一天, 羲和遇见了乌鸦, 羲和对乌鸦说: “我的振奋发威, 怎么样?”乌鸦害怕地说: “开始我以为我很有威力,然而并不知您的威力比我更厉害。”风神、雷神、雨神听见了, 约在一起到羲和那里去, 讥笑羲和说: “你夸耀你振奋发威的情况吗?我们应当把我们发威 时的样子给你看。 我们三人吹一口气, 就完全能够掩盖到天地的边际; 我们三人喷一口唾沫, 就完全可以染红嵩山和华山的山峰(指摧毁掉嵩山华山上的所 有树木);我们三人只需吟啸 我们的声音,就能够翻江倒海淹没九州。如果真的发生这种情况,你这只乌鸦又怎么能振奋 发威呢!”他们话还未说完,雷神嘘气,雨神喷沫,风神吟啸。就这样没有昼夜之分,雷声、 大雨、大风充满整个山谷,延续了半年时间。 唉!掌管着自然和人间社会的权力, 却因为个人的意志而比赛振奋发威,老百姓和自 然万物有什么罪过呢! 10.阅读下面这首诗,然后回答问题。(7 分) 宴 散 白居易 小宴追凉散,平桥步月回。笙歌归院落,灯火下楼台。 残暑蝉催尽,新秋雁带来。将何还睡兴,临卧举残杯。 (1)全诗紧扣标题中的“散”字展开,请说说颔联是如何表现“散”的。(3 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)这是诗人晚年的一首闲适诗,请结合颈联的意象分析诗中的闲适之情。(4 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(1)主客宴足之后,在璀璨的灯火指引下走下楼台,笙歌的余音散落在庭院。颔联通 过这两个镜头,生动地表现了主客兴尽而散的情景。 (2)急切的“蝉鸣”催促“残暑”而去, 结队的“群雁”引来“新秋”季节。 颈联意象生动, 诗人抓住时令和物候的特征,把夏去秋来的变化写得富有诗意,透露出诗人的惬意与闲适。 参考译文: 小小的宴会在微凉的晚间结束, 有平坦的桥才可以追回虚度的年华。 美妙的歌声在庭院已经 败了。 楼上的灯火灭了。 夏天的尽头蝉死了。 (南方)燕子来了所以秋天来了。 还是睡觉高兴。 倚着床,举着剩下的酒。 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选 3 题,多选只按前 3 题计分。答对一空给 1 分)(6 分) (1)外无期功强近之亲, ________________, ________________, 形影相吊。 (李密 《陈情表》 ) (2)而世之奇伟、 瑰怪、 非常之观, ________________, 而人之所罕至焉, ________________。 (王安石《游褒禅山记》) (3)人固有一死,________________,________________,用之所趋异也。(司马迁《报任安 书》) (4)________________,抱明月而长终。知不可乎骤得,____________________。(苏轼《赤 壁赋》) 答案:(1)内无应门五尺之僮 茕茕独立 (2)常在于险远 故非有志者不能至也 (3)或重于泰山 或轻于鸿毛 (4)挟飞仙以遨游 托遗响于悲风 三、本大题 4 小题,共 16 分 阅读下面的文字,完成 12~15 题。 佛教西来? 许多的历史书,都把张骞通西域算成是中外交通的开端。公元前 138 年张骞通西域的故事, 被司马迁记载在《史记·大宛列传》里。而他从长安出发到中亚、西亚的道路即丝绸之路, 也就成了人们心目中最重要的交通道路。后人读《史记》 、 《汉书》 ,知道了这条路延绵几千
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里,途经现在的新疆、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、伊朗、伊拉克、土耳其等,一直南 到印度,西到地中海。后来凡是一提到汉、唐帝国和外部的文化往来,就会想到这条道路。 从汉代到唐代,有很多西域人经过这条道路到过中国,特别在唐代,那个时候在长安、洛阳 可以看到很多胡人,他们是各种宗教的信仰者,如景教徒、袄教徒、摩尼教徒,所以带来了 西方的各种文化,包括唐代流行的胡旋舞、 《菩萨蛮曲》以及胡人相貌的镇墓天王,在这里 面,最多的当然是佛教徒。由于在西晋以前,汉人基本上是不能出家的,所以早期佛教徒主 要是这些外来和尚,在考察早期中国佛教最重要的资料《高僧传》里,记载最早来华的一些 僧人,以及早期佛教译经的译者,确实多半是来自康居、安息、天竺、大月氏的异国人。古 代佛教徒里面,凡是姓康、安、竺、支等的,大体上就是那边的人。其中,姓支的来自大月 氏,在今阿富汗、巴基斯坦交界处,姓安的来自安息,在今伊朗,姓竺的是天竺人,即今印 度,姓康的是康居人,在今塔吉克斯坦、乌兹别克、阿塞拜疆一带,都是“中亚、西亚或南 亚的胡人”。 所以, 古往今来大多数人都相信, 佛教传入, 也主要是经由西边这条路径来的, 这些人一定曾经经过西域到达敦煌,然后再进入中原。 从 1930 年后期出版的汤用彤的 《汉魏两晋南北朝佛教史》 到 1957 年出版的荷兰人许理和的 《佛教征服中国》 ,再到 1980 年任继愈的《中国佛教史》 ,连同日本人写的很多中国佛教史, 都接受了这种说法。而大家都熟悉的,像南北朝的法显、唐代的玄奘到印度取经的历史 更 从一个侧面证实了“佛教从西方来”这一说法。 北京大学季羡林先生关于“浮屠”和“佛” 的语言学研究,也证明早期中国关于“浮屠”的称呼和中亚古代语言有关,那么,佛教肯定 是经过中亚一带传来的。 看来,这个佛教西来说没有什么疑问了。历史常常就是这样的,人们一次次地叙述,事情一 次次地被强调, 后来的人一次次地听到, 于是, 这种事情就成了确凿不疑的“定论”。 其实, 有时候仿佛是“定论”的历史,却是有疑问的,历史常常变成故事,故事常常变成历史。在 佛教传来的问题上,就有人提出了这样一些疑问:第一,西汉、东汉之间天下大乱,中国与 西域的交通在王莽时代前后曾经断绝,直到东汉永平十六年(73 年)才恢复,传说中的汉明 帝求法,佛教传来,大约在公元第一个世纪的 50~60 年代,恰好就正是隔绝的这一时期, 佛教真的可以顺利地在道路断绝的时代进入中国吗?佛教为什么不可以 通过其他途径传来 呢?第二, 《史记》 、 《汉书》 、 《后汉书》里都讲到西域,这些根据从张骞到班超多人出使记 录写成的史书中,都缺乏西域佛教的记载,而从历史记载中可以看出,西域人好像并不相信 佛教,倒是相信其他宗教的可能性大。当然,20 世纪初,在和田也就是于阗故国一带发现 过怯卢文佛经, 在和田的买力克阿瓦提佛寺遗址还发现过泥塑的小佛像, 民丰的尼雅遗址中 也发现过棉布上的小菩萨像,大谷探险队也曾经在吐鲁番的吐峪沟发现过 292 年译的佛经 《诸佛要集经》汉文写本。不过,这些东西的年代都很晚,大约已经是在 2~3 世纪了。 那么, 为什么在 1 世纪的时候, 佛教不会从海上传来, 从南方传来, 而一定要从西面过来呢? 一个说法如果没有反驳的意见,就说明它已经成了人们的共识,或者换个说法叫“定论”, 一件历史事件成了“定论”, 就说明这个问题的研究已经山穷水尽, 有个词叫“盖棺论定”, 就是说死了进了棺材了,才可以有定论,其实,可能有时候死了也不一定可以论定。相反, 如果还有言之成理甚至是持之有故的质疑, 那么说明这个问题还有继续讨论的余地, 这个领 域 还有研究的必要。尽管佛教从西域传入的路线得到相当多的文献的支持,是不言而喻的 历史存在,但是这个问题远没有到画句号的地步。近来一些学者的研究使我们注意到,早期 中国与印度之间还可能存在着另外的通道,那么,随着商人贸易,佛教这种信仰可能会从各 种途径,而不是一个途径向中国渗透。 (选自葛兆光《中国古代文化讲义》 ,有删改) 12.下列说法中,符合文意的两项是(5 分)( ) A.丝绸之路是唐王朝与西域文化交流 的重要通道,当时流行的胡旋舞和《菩萨蛮曲》就是 由此通道传入的。 B.据中国佛教资料记载,最早来华的佛教僧侣多半来自印度,他们主要经由丝绸之路到达 敦煌再进入中原。 C.“佛教西来”一说历来为人们所认可,人们也据此认为,丝绸之路是印度佛教传入中原 地区的必由之路。 D.虽然在和田地区发现不同文字的佛经和小佛像、小菩萨像,但不能据此就认定早年的西 域人相信佛教。
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E.在公元 1 世纪,中国和印度之间还存在另外的交流通道,因此,佛教还可以从南方,通 过海上传入中国。 解析:选 AD。B 项,原文是“多半是来自康居、安息、天竺、大月氏的异国人??姓竺的是 天竺人,即今印度”。“多半来自印度”的表述与原文不符。C 项,“据此认为”是因果关 系颠倒。“佛教西来”是依据“丝绸之路”的存在而推断的。E 项,原文说的是“还可能存 在”,而非“还存在”。 13.下列不 属于“佛教西来”说的依据的一项是(3 分)( ) . A. 《史记》中有关张骞通西域的记载。 B.唐代流行的胡旋舞、 《菩萨蛮曲》 。 C. 《高僧传》有关早期来华僧人的记载。 D.荷兰人许理和的《佛教征服中国》 。 解析:选 B。B 项,这只能说明西域文化的传入,而西域文化不等同于佛教文化。 14.第三段段末说“佛教肯定是经过中亚一带传来的”,第四段段首又说“看来,这个佛教 西来说没有什么疑问了”。这样说,是否有重复赘余之嫌?为什么?(4 分) 答:________________________________________________________________________ _______________________________________________________ _________________ 解析:此题考查对文章语句作用的理解。可以从结构和表意角度综合分析。 答案: 第三段主要通过列举了中外学者的研究成果, 来说明中外学者认可了“佛教西来”说, 段末“佛教肯定是经过中亚一带传来的”一句,是对文段内容的总结。第四段的内容是对 “佛教西来”说提出质疑,段首的“看来,这个佛教西来说没有什么疑问了”一句,则起到 承上启下的作用。由于两句话所起的作用不同,因此,这样说并不重复赘余。 15.对“佛教西来”说,本文作者持何态度?其依据是什么?(4 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析: 此题考查把握作者在文中的观点与态度, 作者对“佛教西来”的说法持否定态度是比 较明显的。结合文章的第 4、5 两段的内容回答即可。 答案:持怀疑态度。其依据如下:①西汉、东汉年间,天下大乱,中国与西域交通断绝,佛 教难以进入中国;②在历史记载中缺乏西域佛教的记载;③近年的研究发现,早期中国与印 度之间可能存在着另外的通道。 四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题 3 小题,共 15 分。 本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组 ,考生 任选一组作答。 (一)文学类文本阅读 阅读下面的文字,完成 16~18 题。 失去的森林 [台湾]许达然 你大概还记得我那只猴子阿山。你第一次来的时候,我带你上楼看它,它张大着嘴与眼睛凶 狠瞪着你的友善。我说你常来,它就会很和气了。 那时我在台中做事。薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家,回家对我来说是一种奢侈。 即使有钱回家,也难得看到为了养活家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。 即使看到,也难得谈谈。即使谈谈,谈东谈西也谈不出东西来。阿山因为跑不了,总是被关 在楼上。但我因太久没回家,它看到我时,张大着嘴与眼睛陌生瞪着我的亲切。即使它还认 得我,我也只能和它一起看天,而不能和它聊天。猴子就是猴子,和人比少了些“组织化的 噪音”——语言。这些噪音竟然是很长的文明。它不稀罕文明,但却被关在文明里,被迫看 不是猴子的人,看人和人争挤。 记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞, 卡夫卡笑了笑说, 他本人就和卡夫卡 一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞;它的世界在森林,但我不知道它的森林在哪里。而我又 不能给它森林,我不但没有一棵树,我连种树的地方都没有。我就知道它在一个不属于它的 地方,一条不应属于它的铁链内活着。我们给它铁链,它戴上后才知道那就是文明。我们强 迫它活着,它活着才知道忍受文明是一回事。我们既自私又残酷,却标榜慈悲,不但关人也 关动物。
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后来两个冷冷的礼拜,它都静坐在一个角落,不理睬任何人。有一次要给它洗澡抱起它时, 才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把阿山颈内那段铁链拿出来的时候,血,从它颈内喷 出,从铁链上滴下?? 我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的,只是老而已;但我们仍 强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链,但它越挣扎铁链就越摩擦 它的颈,颈越摩擦血就越流,血流越多铁链就越生锈。颈越破越大,生锈铁链的一段就渗进 颈内了。日子久了,肉包住了铁。它痛,它叫,可是没有人能听到。偶尔有人听到它叫,听 不懂,就骂。 后来,它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛,却只好坐在那里忍受。人忍受是 为了什么,它忍受是为了些什么?它忍受,所以它活着;它活着,所以它忍受。 如果铁是寂寞,它拔不出来,竟任由血肉包住它。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是 越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议,但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁 是希望,那只能使它发脓发炎发呆的希望。 铁是铁,不是寂寞,不是抗议,不是希望,所以拿出来后,它依旧无力和寂寞坐着和抗 议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬,而是坐坐的无聊。荒谬 的不一定无聊,但对于它无聊不过是静的荒谬而已。往上看,是那个怎样变都变不出什么花 样的天;就算晚上冒出很多星,夜虽不是它们的铁链,它看着老是在那里的天,已无兴趣叫 它了;就是向它鼓掌,天无目也看不 见。往下看,是那条吃血后只会生锈的铁链,可是它 已不愿再跟圈住它生命的文明玩了。从前它常和铁链玩,因为它一伸手就摸到它,如果不和 铁链玩,它和什么玩?和铁链玩是和自己玩,和自己玩是欺负自己;后来它连欺负自己的力 气都没有了。 往前看或往后看对它都是一样的, 它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。 但那黑不是颜料,它不能用来画图。而就连它这点影子夜也常要夺去。夜逼不了它睡,而它 醒并不是它要醒。时间过去,时间又来。时间是它的寂寞,寂寞是它的铁链,这长时与铁链 坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。 不久,阿山就死了。 (节选自《中华散文百年精华》 ,人民出版社 1999 年 3 月版,有删改) 16.猴子阿山的形象有什么特点?请简要概括。(4 分) 答:_____ ___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:猴子阿山是一个羁囚形象:它失去了家园,失去了自由,非常寂寞、痛苦,它在无奈、 无助、无望中寂寞地活着,直至死亡。 17.理解下面两句话在文中的含意。(5 分) (1)猴子就是猴子,和人比少了些“组织化的噪 音”——语言。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)阿山就和阿山一样寂寞。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(1)猴子不懂人的语言。“组织化的噪音”讽刺人类语言是无用的废话,其实只是经 过组织的噪音。 (2)阿山的寂寞是有其典型特点的,阿山的世界应在森林,它在一个不属于它的地方,被一 条铁链束缚着,失去了自由。这象征着现代社会的人们被冷酷压抑的文明束缚着,失去了自 由。 18.有人评价:“猴子阿山”这个囚徒形象是现代人的真实反映。你怎样理解这一观点?请 结 合文本内容谈谈你的看法。(6 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:这是一篇富于象征意蕴的散文,猴子阿山这个囚徒形象正是现代人的真实反映。它是 作者在现实生活中感受到的被压抑情感的变形,是一种对现代社会哲理思索的象征性表达。 它象征着生存于冷酷压抑的“现代文明”中愤怒、 悲哀而无助的现代人。 父亲“为了养活家 跑南跑北”,五个弟妹“为了点学问背东背西”,一家人“即使看到,也难得谈谈。即使谈
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谈,谈东谈西也谈不出东西来”,“人和人争挤”,人在“非我”的一切的挤压中被异化、 被扭曲。 (二)实用类文本阅读 阅读下面的文字,完成 19~21 题。 李白诗的生命体验和文化分析 杨 义 李白的远游姿态包含三个因素:一个是胡化的气质,一个是慕道求仙的意愿,一个是南朝文 人的山水趣味。 李白二十四岁离开四川, 辞亲仗剑远游。 此后, 他再也没有回过四川。 晚年流放夜郎的时候, 他当然到过三峡,写过“朝辞白帝彩云间”的诗句。但他到了三峡还没有进川,就被赦免, 又回到了长江中下游,爽爽快快地写了“千里江陵一日还”。很值得注意的一点是,他不是 把四川, 而是把离开三峡东去叫做“还”。 这个“还”与贺知章的“少小离家老大回”的那 个“回”不一样,是有不同的精神指向的。读懂这个“还”字,才算读懂李白远游姿态的精 神指向和文化内涵。 他第一次出川到荆州后, 写了“渡远荆门外, 来从楚国游。 山随平野尽, 江入大荒流。月下飞天镜,云生结海楼。仍怜故乡水,万里送行舟。”从四川流出来的水, 一直送他到荆门以外。但是楚国山随平野尽的开阔意识、月下飞天镜的宇宙开阔境界,令他 产生一种新的感动。李白远游是去交朋友,去看山水。他追求的是一种精神自由,远游成了 他的人生形态。这一形态中注入了一种精神自由的追求,“鸟爱碧山远,鱼游沧海深”。他 的远游是深入民间的远游,“混游渔商,隐不绝俗”,跟渔人、商人混迹在一起;他隐居, 但没有割断跟俗人的交往。 当然李白的远游也有游侠的意气,甚至有胡化的风尚,所以他的诗歌中写游侠的诗篇很多。 除了这些之外,李白的远游还包含着道教色彩。道教求仙的远游方式,为他神游物外的精神 自由和探究造化本源的宇宙意识,注入了一种新的理念,使其带有宗教色彩。 更为重要的是,李白拥抱祖国山川的名山游,接传了南朝文人的审美文化传统。也就是说, 他的远游姿态是胡化习气、道教追求和山水诗人审美体验的结合。唐朝人都爱旅游,在盛唐 人的心目中,“烟花三月下扬州”是一种非常浪漫的行为。而李白更喜欢的是名山,他有一 种名山情结。 他自称“五岳寻仙不辞远”“一生好入名山游”。 为什么喜欢去旅游呢?他说: “心爱名山游,身随名山远。”他反复表达:“久欲入名山”,“愿游名山去”,“名山发 佳兴, 清赏亦何穷”。 喜欢去欣赏那种清远的鬼斧神工的山水。 他有一首诗叫做 《秋下荆门》 : “霜落荆门江树空,布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中。” 李白这种魂系名山的不倦游兴, 是跟谢灵运开创的山水诗风分不开的。 这种风尚包含着一个 惊人的发现,自然山水中蕴藏着作为人文精华的诗,山水游也就成为他的诗魂之游。 在李白的诗中, 我们经常看到“万里游”“欢游”“游赏”和“梦游”等字样。 他做梦的时 候都在漫游:“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。”这种游,是与精神、灵魂和诗魂结合 在一起的游。李白开发出中国山水的很多精彩东西。他把中国山水崇高的、神奇的或者清远 的意境开发出来, 写成了与我们国家雄伟奇异山水相称的诗。 李白诗中的山水是大境界的山 水,这跟中晚唐之后的小山小水不一样,跟普通的山水不一样,跟谢灵运体现在山水里面的 具体细微之美也不太一样。他对山水充满着一种游动的、生命的体验。譬如他写的《望庐山 瀑布》 ,这是唐朝最好的绝句之一了,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千 尺,疑是银河落九天”。他用诗把中国的山水名牌化了。而且中国的山水在他的诗歌里,变 成了一种人文的象征,变成了一种新的体验。他好以天的视角看山水,以天观物,来云游名 山大川,又交织着好多神话传说和历史人物的故事,从山水里面来探寻精神的历史。名山巨 川、名胜古迹为李白提供了一种探讨宇宙洪荒、出天入地、阐发道的趣味的载体。 在名山游和对名山的吟咏中,李白把盛唐的气象和魄力,注入了中国的山水诗学之中。清朝 有一个人说,“‘大’字是工部的家畜”,而 “雄奇”二字是李白的绝招。譬如李白写黄 河。“黄河之水天上来,奔流到海不复回”;他讲“黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门”; 他还讲“黄河如丝天际来”;还讲“黄河捧土尚可塞”。总之,“黄河落天走东海,万里写 入胸怀间”,黄河在李白的心灵时空中,可以擒纵伸缩,显示出创造主体面对着这个民族的 母亲河的非凡的魄力和气象。李白的远游既是山水之游,又是诗魂之游,同时也是一种对自 由的精神空间的寻找。 19.李白自称“五岳寻仙不辞远”,“一生好入名山游”,为什么李白魂系名山、游兴不倦
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呢?(5 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:李白乐游原因:一是接传了南朝文人的审美传统;二是时代风尚,唐人爱旅游;三是 山水中蕴藏着文人精华的诗;四是寻找自由的精神空间。李白的远游既是山水之游,又是诗 魂之游,同时也是一种对自由的精神空间的寻找。 20.李白的远游有哪些特点?这反映了李白怎样的心灵时空?(4 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(1)李白的远游是深入民间的带有游侠意气的远游,同时,也具有胡化习气、道教追 求、山水诗人审美体验。(2)他的心灵时空是心理时空,可以自由张弛,自由伸缩。 21.文中认为,李白的山水游可谓多种多样,有“万里游”“欢游”“游赏”和“梦游”, “并且与精神、灵魂和诗魂结合在一起”,还“开发出中国山水的很多精彩东西”。请简述 李白开发出的中国山水精彩的东西。(6 分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:一是,他把中国山水崇高的、神奇的或者清远的意境开发出来,写成了与我们国家雄 伟奇异山水相称的诗;二是,他把中国山水的人文内涵给开掘出来,中国山水变成了一种人 文的象征,一种生命的体验,一种宇宙的探索、道统的哲思;三是,盛唐气象魄力。 五、本大题 2 小题,每小题 6 分,共 12 分。 22.根据下面一段文字,概括说明什么是“社会公信力”。(不超过 45 个字)(6 分) “民无信不立”, 国家机关或社会公共服务部门也应如此。 国家机关或社会各种公共服务部 门在处理公务中必须能够妥善解决问题,考虑其政策与行为的合法性、公正性与公益性,考 虑公民的心理因素和利益需求, 以及社会文化和社会环境影响。 自己的一切行为必须让民众 认同,让民众信任,让民众满意。中共十六届六中全会明确把增强政府公信力作为完善公共 服务政策体系、提高公共服务质量的一个重要途径。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案: 国家机关或公共服务部门在处理社会公共事务中所具备的为社会公众所认同和信任的 影响能力。 23.在下面文字中的画线处填上适当的关联词语。使整个段落语意连贯,层次清楚,逻辑严 密。(6 分) 食品安全问题事关消费者的生命安全, 在处理上违规企业自身____不拿出十分的诚意, 谈何 对消费者负责?时至今日, 我们只能很失望地看到, 双汇____视法律和消费者的生命如儿戏, 没有社会责任感,____错上加错,事发后连诚恳的认错态度都没有,推卸责任倒是很积极。 对事发后仍缺乏诚意、推卸责任的企业,____让其付出惨重代价,____能使其长点记性,不 敢再逾越雷池一步。 ____连已经出事的“落水狗”都不痛打到底, 甚至任由其通过“危机公 关”推卸责任,连对消费者的道歉都那么没有诚意,____,明天“三汇”、“四汇”这样的 无良企业就会接过双汇手中的“枪”,肆意戕害公众生命。 答:________________________________________________________________________ 解析:此题考查语言表达连贯的能力。如果有其他答案,只要能正确表达逻辑语义关系,即 可。 后面的内容是假设, 所以用“倘若”; 和后面的内容, 是递进关系, 用“不但??而且”; 和形成条件关系,用“只有??才”;和是假设关系,用“如果??那么”。 答案:①倘若②不但③而且④只有⑤才⑥如果⑦那么 六、本大题 1 小题,共 60 分。 24.阅读下面的文字,按要求作文。(60 分) (一)如果留在学生记忆中的除了雨露似的知识, 更多的是阳光般的激情、 春风般的温暖和海 洋般的 宽容,那我们的教育就成功了?? (二)有时候觉得,今年和去年没什么区别,这个星期和上个星期没什么区别,今天和昨天也
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没有什么区别??可是,当你蓦然回首,遥望远处,会发现岁月的痕迹是无声 的,在不知 不觉间,深深地,浅浅地,浓浓的,淡淡的,就这么刻在了你的脸上、身上、心上。 这两段文字引发你怎样的联想和感悟?请以“岁月留痕”为题,写一篇不少于 800 字的文 章,你可以讲述故事,抒发情感,也可以发表见解。 要求:①角度自选,立意自定;②除诗歌外,文体不限;③不要套作,不得抄袭。

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