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老子名言


老子名言
01.生而不有,为而不恃,功成而弗居。 【翻译讲解】:孕育万物而不据为己有,为万物尽力而不自恃己劳,大功告成而 不居功自傲。 器小易满,海纳百川。浅陋的人才居功自傲,做大事的人总是谦虚的。 02.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 【翻译讲解】:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自 作自息。 圣人无偏爱,还百姓以自然。 03.天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 【翻译讲解】:天地长久,天地之所以能长久,是因其不是为自己而生存,所以 能够长久生存。 天地不自生,故能长生,老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。 04.上善若水,水善利万物而不争。 【翻译讲解】:最善良的品性如同水一样,水是天地间善的极致,给万物提供滋 养,而自己却安居其下而不与之争。 水是生命的源泉。 这里用水比喻善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写 道:“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍,他向前流去;遇到堤坝,停 下来;堤坝出了缺口,再向前流去。容器是方的,它成为方形;容器是圆的,它 成为圆形。因此它比一切都重要,比一切都强。” 05.持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而 骄,自遗其咎。 【翻译讲解】:把持拥有得过多,不如适可而止。锤尖了又磨得锋利无比,不可 能保持长久。满堂的金银财宝,却不一定能永久守藏。身处富贵而又骄纵无度, 只能招来灾祸。 老子以盈满、锐利为譬喻,说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸,主张“功 遂身退,天之道”。 06.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,弛骋田猎令人心发狂,难得 之货令人行妨。 【翻译讲解】:五颜六色使人眼花缭乱,铿锵之声使人听觉不灵敏,悦口五味使 人永不满足,骑马打猎使人心发狂,珍贵的财物使人偷和抢。

“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分,老子并非主张禁欲, 而是反对纵欲。 07.致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。 【翻译讲解】:静下心来,守住宁静,就能从万物的变化中发现规律的存在。 只有合乎自然,才能合乎主宰万物的道,只有合乎道,才能久远。 08.见素抱朴,少私寡欲。 【翻译讲解】:保持淳朴无华,减少私心贪欲。 老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素,木未雕为朴,见素抱朴意思是说:不 为外物所惑而失其本真。 老子主张人不能没有欲望, 但不可有贪欲, 更不能纵欲。 09.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 【译解】委曲反能求全,弯曲则能伸直,低洼反能充盈,破旧反能求新,少取反 能多得,贪多反而迷惑。以上六句是古代成语,老子主张用辩证的思想,来认识 和把握社会生活的变化。 10.不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争, 故天下莫能与之争。 【翻译讲解】:不只看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而能更彰显自 己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,所以能长期有所长进;因为不 争,所以天下都难与之争。 “不争” 被道家视为一种天道自然准则,它实际上是一种以不争而争的君子之术 和处世之方。 11.飘风不终朝,骤雨不终日。 【翻译讲解】:狂暴的飓风刮不一早晨,倾盆大雨下不一天。 老子主张“希言自然”,即少发号施令,是合于自然的。飘风、骤雨不能持久, 故尔:暴政是不会持久的。 12.信不足焉,有不信焉。 【翻译讲解】:诚信不足,就会失去信任。 人无信不立,一个人不讲信用,就不能在社会上立足。 13.企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。 【翻译讲解】:踮起脚跟不能久立,跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而 不不辨是非, 自以为是的人反而无法获得好名声, 自我吹嘘的人不可能再立新功,

自高自大的人不会有什么长进。 体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然,才能达到目的。 14.人法地,地法天,天法道,道法自然。 【翻译讲解】:人要向地学习,地要向天学习,天遵循规律,规律纯任自然。 此句为老子理论的纲领,阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关 系。“道法自然”,指出人类社会与自然界都必须效法“道”,而“道”只是效 法自己而已。 15.轻则失根,躁则失君。 【翻译讲解】:轻率就会失去根本,躁动就会失去主宰。 《老子校诂》云:“重谓寡欲自重,轻谓纵欲自轻,二者皆以治身言。静谓清静 无为,躁谓急功好事,二者皆以治国言。” 16.物壮则老。 【翻译讲解】:事物达到强盛之时,也就走向衰老。 物极必反,盛极必衰。 17.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。 【翻译讲解】:了解别人称为机智,认识自己才叫聪明。能战胜别人只能说明有 力气,战胜自己才叫刚强。知道满足的人总能很富有,身体力行者才能实现他远 大的志向。 此为老子精神修养论。了解自己,反省自己,战胜自己,实为做人之至要。“自 知者明”,“自胜者强”实为千古名言。 18.将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之, 必固与之。 【翻译讲解】:要让其收缩,必先让其张大;要使其削弱,就先加强他;要废除 他,就先让他兴盛,要想夺取他,就先给予他。 老子通过四对矛盾运动的分析, 阐述了他的辩证法思想。 他把这一原则归结为 “柔 弱胜刚强”,并认为作战和治国不能离开这一原则。 19.道常无为,而无不为。 【翻译讲解】:大道永远顺应自然而无为,但没有一件事不是它所为。这是老子 哲学思想的重要命题。 无为并非什么都不做, 无不为是对无为的作用的最高评价。 20.天网恢恢,疏而不失。

【翻译讲解】:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。 这与“要想人不知,除非己莫为”,“莫伸手,伸手必被捉”是一样的道理。 21.大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。 【翻译讲解】:大到无边的方正却看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢, 高分贝的声音听不到,最大的形象没有形迹。 此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性, 而常人的感官难以体察,是“无状之状,无物之象”。 22.天下之至柔,驰骋天下之至坚。 【翻译讲解】:天下最柔的东西,反而能驰骋穿越于天下最坚硬的东西之中。 “柔弱胜刚强”,这是老子对自然的感悟,深刻提示了“道”的本性。 23.甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 【翻译讲解】:过分爱惜名声必带来大的损伤,过多的积聚财物,必定给自己带 来不幸。知足的人就不会遭受耻辱,知道适可而止,就不会给自己带来危险,这 样才可以长久平安。 常人多轻身而徇名利,贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活 中奉行的一个原则。 24.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若 讷。 【翻译讲解】 : 最完善的, 总让人感到有什么缺失的地方, 但它的作用永不衰竭。 最充盈的好像空虚, 它的作用没有穷尽。 最正直的好似弯曲, 最灵巧的好似拙笨, 最善辩的却好像有理说不出。 老子认为,事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。 25.见小曰明,守柔曰强。 【翻译讲解】:察见几微叫做明,守持柔弱叫做强。 有为者当明察秋亳,而对外又能守持柔弱。 26.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 【翻译讲解】 : 以正道治国, 以奇计用兵, 与民休戚与共安定民心才能臣服天下。 治国须正,用兵须奇,顺应自然,才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、 平天下的基本策略。 27.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

【翻译讲解】:祸啊,福就依傍着它,福啊,灾祸就隐含其中。 这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福,从不利中看到有利,有利中发 现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话,说明 了“好的东西可以引出坏的结果,坏的东西可以引出好的结果”。 28.治大国若烹小鲜。 【翻译讲解】:治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。 这是老子关于治国的方略。毛传云:“烹鱼烦则碎,治民烦则散。知烹鱼则知治 民矣。” 29.图难于其易,为大于其细。 【翻译讲解】:处理困难的事,要从容易的地方入手,做大事要从细微处做起。 只有由易入难,积少成多,才能成就大事。 30.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 【翻译讲解】:天下的难事,必定发生于容易,天下的大事,必定起于细微。 对天下大事难事,大处着眼,小处入手,没有办不成的。往往有为的人,从不大 而化之做事,却成就了大事。小事不做,大事不成! 31.夫轻诺必寡信;多易必多难。 【翻译讲解】:轻易就许下诺言的人,必然容易失信于人,把事情看得很容易的 人必定遇到想不到的困难。 一诺千金,言出则必行。遇事思虑周详,才能成竹在胸,成就大事。 32.为之于未有,治之于未乱。 【翻译讲解】 : 做事要做在事情没有发生之前, 处理祸乱一定要在祸乱发生之前。 老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中,但还未形成质变之前,有的 尚处于萌芽状态,就要及早动手解决。 33.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 【翻译讲解】:合抱的大树,是从幼芽发起,九层的高台,是用一筐筐土积累的; 千里远行,也是从脚下一步步走出来的。 揭示了量变与质变的深刻道理,只有从实际出发,一点点积累,才能成就大事。 34.慎终如始,则无败事。 【翻译讲解】:对待即将结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没 有不成功的。 做事贵在坚持。谁笑到最后,谁笑得最好。

35.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 【翻译讲解】:江海永远处于(百川)最低处,能纳百川,故能为河谷之王。 山海争水,水必归海。只有善于为下,善待他人,才能得到人们的拥戴和支持。 36.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 【翻译讲解】:我有三件宝物永不放弃:一是慈爱,二是俭约,三是不逞强好胜。 老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿;生活 上节俭及为政简约,是“三宝”的关键;“不敢为天下先”,才能处处争先,这 是老子“三宝”的核心。 37.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。 【翻译讲解】:善于为将帅的人从不夸逞勇武;善于作战者不轻易冲动发怒;善 于战胜敌人的,不与敌人正面交锋,善于用人的人对人谦下。 “处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人,阐述了“不 争之德”,强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。更多道德经名言请关注 习古堂国学网老子名言专栏。 38.抗兵相加,哀者胜矣。 【翻译讲解】:两军势均力敌,哀痛愤怒的一方胜利。 哀兵必胜,军队在悲愤与压迫面前,战斗力最强。 39.民不畏威,则大威至。 【翻译讲解】:当人民不再畏惧(统治者的)威压时,那么大乱的威胁将要到来。 赢得民心,关注民生,是社会安定的根本。 40.圣人自知不自见,自爱不自贵。 【翻译讲解】:圣人有自知之明而从不自我表现,有自爱之心从不自显尊贵。 自知自爱,是人的自身修养达到很高境界的体现。 41.民不畏死,奈何以死惧之。 【翻译讲解】:当人民连死都不怕时,还会怕你以死相威胁吗? 42.坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 【翻译讲解】:坚强者属于死亡的一类,柔弱者属于富有生机的一类。 弱可能转强,而强会转向衰落。

43.柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。 【翻译讲解】:柔弱胜刚强,没有不知道的,但很少有人能做到。 柔弱胜刚强。世人皆知而不能施行。众人难以做到的事,往往是品行高尚的人所 追求的目标。 44.天道无亲,常与善人。 【翻译讲解】:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。 得道多助,失道寡助。 45.信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知。 【翻译讲解】 : 诚实的语言不华美, 华美的语言不诚实, 善良的人不会花言巧语, 花言巧语的人不善良;大智的人不杂博,杂博的人不智慧。 老子提出了“真善美”之说,这是《老子》五千言的精辟结语。 46.天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 【翻译讲解】:大自然的规律,利于万物而不加害万物,圣人所遵从的原则,是 给天下人带来好处但却不与之争利。 老子对“道”作了总结性论述。“天之道,利而不害”,是老子的自然观。“圣 人之道,为而不争”是他的政治观。

左传名言
1、弈者举棋不定,不胜其耦。 见《左传·襄公二十五年》。弈(yì):下棋。耦:(ǒu 偶):对手。 这两句大意是:下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方,这样的 人必定胜不了对手。现在多引用“举棋不定”形容优柔寡断的人遇到 问题犹豫不决,拿不定注意。 2、从善如流。 春秋·左丘明《左传·成公八年》。从:跟随。善:正确的。如流: 如顺流而下,比喻快。本句大意是:听从正确的意见象流水一样快。 这句已成习见的成语,在生活中使用率高,比喻能很快地接受别人好

的意见,虚心听取他人的批评和建议。 3、好学而不贰。 喜欢学习而专心一志。 4、风马牛不相及。 见《左传·僖公四年》。风:指牲畜发情时雌雄追逐相诱。本句 大意是: 马与牛不同类, 即使它们发情时也不会引诱追逐, 碰在一起。 据《左传》记载:齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国,楚国派外交使节见 齐桓公说:你们齐国在北方,我们楚国在南方,两地相距很远,~, 没想到你们竞入侵我们的国土,这是为什么呢?楚国使者以~为喻, 说明齐、楚两国了无瓜葛,毫不相干,何以兵戎相见,发动侵略?这 句话现在已成日常成语,用以比喻事物之间毫不相干,没有任何共同 点和相联系之处。 5、吃一堑,长一智。 春秋·左丘明《左传·昭公二十九年》。堑(qiàn 欠)壕淘,引申 为挫折。这两句大意是:遭受一敬挫折,便得到一次教训,增长一分 才智。《左传》的原文是:“卫侯来献其乘马,日启服,堑而死”。 “堑而死”是堕入淘中而死的意思。~告诉我们:受到一次跌落沟中 的教训,可以使人变得聪明起来,变失败为胜利,增长了才智。明代王 阳明《与薛尚谦》:“经一蹶者长一智”,与此意相近。~现巳成为 精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度, 使失败也变成知识、 注:论语里有“不贰过”

智慧和财富。 6、多行不义,必自毙。 “多作不合情理的事,必然自己垮台 7、不以一眚掩大德。 春秋·左丘明《左传·僖公三十三年》。眚(shěng 省):眼病, 引申为过失。本句大意是:不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品 德和过去的功绩。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命, 劳师袭远,攻打郑国,归途中被晋军在崤山打得大败,三人被俘。后 被放回,秦穆公到郊外迎接他们,深责自己的罪过, 并说: “且吾~” , 也没有解除孟明三人的职务。这句话现在常用以说明要全面地、历史 地看人, 不能因为某人一时一事的过错, 就抹杀、 否定他的全部功绩。 8、言之无文,行而不远。 春秋·左丘明《左传·襄公二十五年》引孔子语。文:文采。行: 流传。这两句大意是:言辞没有文采,流行得不会很远。写诗作文, 虽然内容是很重要的,务必力求充实,但语言也是不可忽视的,语言 过于浅俗,或者板滞、艰涩、缺乏文采,人们就不乐于诵读,也不会 流传久远。这两句可供论述文学创作应力求语言生动传神时引用。 9、皮之不存,毛将焉附。 “皮已经不存在,毛又依附在哪里? 10、我无尔诈,尔无我虞。

见《左传·宣公十五年》。无:不要。尔:你。虞:欺骗。这两 句大意是: 我不诈骗你, 你不欺骗我。 楚国围困宋国国都达数月之久, 攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判,如果 楚军后退三十里, 宋国愿意同楚订立盟约。 楚国同意朱国提出的条件, 实现了和平。后来两国共盟,楚国在盟约上写道:“~”,意思是真 诚相待,互不欺诈。现在人们常常反其意而用之,把这两句演化成成 语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”,意思是:你欺骗我,我暗算你,彼 此间勾心斗角,相互倾轧,玩弄阴谋手段,欺诈坑骗。 11、辅车相依,唇亡齿寒。 春秋·左丘明《左传·僖公五年》。辅:指面颊骨。车:指牙床。 这两句大意是:面颊骨和牙床互相依靠,紧密相连;嘴唇没有了,牙 齿就会感到寒冷。公元前六五八年,晋国收买了虞国,军队顺利地通 过虞国去攻打虢国。三年后,晋国又提出要求,要晋军越过虞国国境 再次攻打虢国。大臣宫子奇劝谏虞国国君说:虞、虢两国是近邻,美 系密切,就像谚语所说的~一样,一旦虢国灭亡了,虞国就会直接受 到威胁。后人多引用此名句说明两个邻近国家(或政党、团体)利害相 关、互相依存的关系。 12、虽鞭之长,不及马腹。 春秋·左丘明《左传·宜公十五年》。这两句大意是:虽然鞭子 很长,但不应该用来抽打马的肚子(意谓力量用得不是地方)。楚国围 攻宋国,宋向晋国求救,景公就发兵相助。伯宗劝阻景公,认为上天

庇佑楚国, 晋国虽然强大, 但不能违背天意去攻打楚国, 犹如~一样。 “鞭长莫及”的成语即从此化来,但用法已与原意不同,意思变为: 马鞭子虽然很长,但够不着马腹,因此用鞭抽打总打不到马肚子上。 借以比喻条件不足,力所不及。 13、欲加之罪,其无辞乎。 春秋·左丘明《左传·僖公十年》。其:岂,难道。辞:指理由。 这两句大意是:想要给别人加上罪名,难道还找不到借口吗?晋献公 死后,晋冒发生内乱。大夫里克等立公子重耳为国君,后东周大夫周 公无忌又扶持太子申生为君, 就是晋惠公。 惠公即位后, 就赐死里克, 里克临死说了~的话。孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪,其 畏无辞以罪臣乎!”~今多写作“欲加之罪,何患无辞”,用以谴责 那些随意罗织罪名,造借口,诬陷别人的人。 14、俭,德之共也;侈,恶之大也。 春秋·左丘明《左传·庄公二十四年》引古语.共(hóng 宏):通 “洪” 。这两句太意是:节俭是一种大的德行.奢侈是一种大的罪 恶。崇尚节俭,反对奢侈,是我们民族自古提倡的黄美德。这两句上 古流传下来的宝贵格言,对当今民风具有现实的教育和针砭意义。 15、一鼓作气,再而衰,三而竭。 春秋·左丘明《左传·庄公十年》。这几句大意是:第一次擂鼓 时,战士们鼓足了勇气;第二次擂鼓时,勇气就衰落了;第三次擂鼓

时,勇气就丧失尽净了。这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时 说的名言, 意为作战时开头勇气十足, 几次战斗失利, 士气就衰退了, 军无斗志,焉能不败?曹刿从心理学的角度,分析了士气盛衰的诸种 因素,及士气与胜负的关系,精炼地提出:保护士卒的积极性和旺盛 的士气,是夺取胜利的关键。现在“一鼓作气”已成为成语,形容作 事时要鼓起劲头,勇往直前。 16、外举不弃仇,内举不失亲。 春秋·左丘明《左传·襄公二十一年》。举:举荐。仇:仇敌。 亲:亲人。这两句大意是:举荐一家之外的人不弃去自己的仇人,举 荐一家之内的人不失掉自己的亲人。向国家推荐人才,要出以公心, 唯才是举,即使自己的仇人,只要有才干,也不因仇隙而不举荐他; 即使自己的亲人,只要有才干,也不目避嫌而不举荐他。《左传·襄 公三年》载:中军尉祁奚请告老,晋侯问谁可接任他的职位,他推举 仇人解狐。解狐未任职而死,祁奚又推举自己的儿子祁午继任。时人 称祁奚“能举善”。这两句可用于说明任人或表先要大公无私,不弃 仇,不难亲。 17、人谁无过?过而能改,善莫大焉。 勉) 见《左传·宣公二年》载士会语。这几句大意是:哪一个人没有 过错呢?有了过错而能改正,没有比这再大的好事了。确实.每一个 人都会有过错。唐代的刘禹锡说过:“贤能不能无过”;宋代的苏辙 (有则改之,无则加

进一步说: “自古圣人不能无过”。古往今来的名人、伟人犯错误者, 比比皆是,关键在于对待错误的态度。如果讳疾忌医,坚持错误,则 将一错再错,不可救药;只要知过而改,吸取教训,就能使坏事变成 好事,所以古人称为“善莫太焉”。可引用以勉勋犯了错误的朋友。 18、末大必折,尾大不掉。 见《左传·昭公十一年》。末:树梢。折(sh?蛇):断。掉:摆动。 这两句大意是: 树冠大了必然折断, 尾巴大了必然不能摆动。 末与本, 尾与身是矛盾的统一,末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度, 所以各向其相反的方面转化:树被折断,尾不摆动。可用于对世事的 体察和对矛盾转化哲理的说明。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力 强大,不听从上级的指挥调遣。 19、私仇不及公。 春秋·左丘明《左传·哀公五年》。本句大意是:私人之间的仇 恨不涉及公家的事。~,这是处理公私矛盾的一条准则。不能因为个 人之间的恩怨仇隙而置公家的利益于不顾仗官依势,挟私报复。本句 多用于处理公与私的关系。 20、居安思危,思则有备,有备无患。 春秋·左丘明《左传·襄公十一年》。这几句大意是:处于安全 环境时要考虑到可能出现的危险,考虑到危险就会有所准备,事先有 了准备就可以避免祸患。这几句常省作“居安思危,有备无患”,具

有深广的警戒意义,无论对治国、理家或其他事业都适用,因而广为 人们称引。 21、肉食者鄙,未能远谋。 见《左传·庄公十年》。肉食者:指占据高位、享受厚禄的统治 者。鄙:庸俗,鄙陋。远谋:作长远打算。这两句大意是:当权的人 目光短浅,庸俗鄙陋,不能作出深远的谋划。这两句在原文中是曹刿 指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能,不能作细致周密的谋 划,去指挥鲁国军队打败齐国,后世多引用以讽刺那些虽身居高位, 却昏庸无能的统治者。 22、松柏之下,其草不殖。 见《左传·襄公二十九年》。殖:繁殖,生长。这两句大意是: 在松柏大树的下面,草是不能茂盛生长的。公元前五四四年。楚康王 崩,郏敖即位,王子围为令尹。时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权 大势强的令尹王子围,以树下草比力小势弱的新君郟敖,说了~两句 话。后世遂以~比喻弱者受制于强者,在强大势力面前,弱小者受压 抑,遭箝制,难以生存和发展。《国语·晋语》:“松柏之地,其草 不肥”与~意思相近。 23、太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,此之为 不朽。 见《左传·裹公二十四年》引古语。太上:最高。这几句大意是:

人生最高的目标是树立德行,其次是建立功业,再次是著书立说。这 几句把树立德行看得高于建功立业和著书立说, 足见古人对个人道德 品质的重视,同时也说明建功立业和著书立说不可忽视。作者在~之 后接着说:“虽久不废,此之渭不朽”,意谓树立德行.建功立业并 留下言论著作,作到这三点,人虽死了,也永远不会磨灭,这就叫不 朽。 24、为政者不赏私劳,不罚私怨。 见《左传·阳公五年》。这两句大意是:当权执政者不能无故奖 赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒 为官者不能假公济私,既不能借当官的方便报私恩,提拔,赏赐与自 已有私交的人,更不能仗势报复,打击、迫害与自己有私仇的人。这 一浅显易懂的古训,历时数千年,仍不失现实教育意义。 25、国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。 春秋·左丘明《左传·桓公二年》。邪:枉邪不正。宠赂:恩宠 贿赂。章:同“彰”,公开进行。这几句大意是:国家的败坏,常常是 由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的;官吏的失德,常常是因上司的 纵容包庇,公开地施恩宠、行贿赂而造成的。国家的兴盛,重要的一 条要有严明的吏治,使各级官吏廉洁奉公,忠于职守,防止腐败而要 使官吏廉正, 就须以法治国, 赏罚严明, 对待贪官污吏施以严刑峻法, 不容宽贷。 纵观封建社会中, 兴盛清明的时代, 大都能做到吏治严明, 防止腐败。虽是封建社会治国为政的经验总结。今天对我们仍有可借

鉴之处。 26、无德而禄,殃也。 见《左传·闵公二年》。禄:享受俸禄。殃(yāng 央):祸害。本 句大意是:没有道德而享受俸禄,就是祸害。享受国家的俸禄,就要 有功于国家,就要德高望重,受到人们的敬重。如果道德低下,无功 受禄, 就会给国家带来祸害, 自己也会被人瞧不起, 甚而为人所厌恨, 最终导致灾祸。 这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作 人的表率。 27、宴安鸩毒,不可怀也。 见《左传·闵公元年》载管仲语。宴:安乐。鸩(zh?n 震)毒:毒 酒。鸩为传说中一种有毒的鸟,用它的羽毛泡的酒能毒死人。这两句 大意是: 贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀, 不可怀恋。 这两句以 “鸩毒” 为喻,劝戒人们切不可沉湎于逸乐。“鸩毒”能致人死命,“宴安” 能毁灭人生,比喻恰当,警戒意义很强。“宴安鸩毒”现已成为人们 习用的成语。 28、一日纵敌,数世之患也。 见《左传·僖公三十三年》。这两句大意是:一天放走了敌人, 将会给后世几代人带来祸患。 此二句是说, 对敌人作斗争要抓住战机, 一举歼灭之。战机往往稍纵即逝,所以人们常说“机不可失,时不再 来”,对敌斗争尤为如此。因为你不选择最佳的时机打击敌人,敌人

就会在他最合适的时机打击你。“当断不断,反受其乱”,说的也是 这个意思。可以此二句说明要抓住战机,彻底消灭敌人。 29、众怒难犯,专欲难成。 见《左传·襄公十年》。众怒:众人的愤怒。专欲:个人专断的 欲望。这几句大意是:众人的愤怒难以触犯,个人专权的欲望难以成 功。春秋时,郑国发生一次祸乱,邵简公被劫持,几个公子被杀。祸 乱平息后,子孔摄取王位,井订立盟约载入书中。郑国各臣属不服, 子孔想以武力镇压,政治家子产劝阻说,~。此二句反映出《左传》 鲜明的民本思想。在子产看来,若触犯了众人的愤怒,财政权一定不 稳,若想专权独裁,实在是难以实现。~说明,任何时候都应重视人 民群众的作用,因为群众力量最大,想搞专权独裁,决没有好下场。 30、众叛亲离,难以济矣。 见《左传·隐公四年》。叛:背叛。离:离开。济:补益。这两 句大意是:众人反对,亲信背离,难以于事有所补益了。部众背叛, 连亲信也离去,失掉民心,成了孤家寡人了还能做成什么事?后来多 用“众叛亲离”形容极端孤立。 31、川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。 左丘明《左传·宣公十八年》。川泽:河流大泽。山薮(sǒu 叟): 山野。瑾瑜:美玉。这几句大意是:河流大泽中也容纳污水,深山草 野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。这几句话比喻任何事物

都有正反两个方面,即有好的一面,也有缺点的一面,不可能尽善尽 美。可用于说明事物不可避免缺陷,人不会没有缺点的道理。 32、过而不悛,亡之本也。 春秋·左丘明《左传·襄公七年》。悛(quān):悔改,这两句大 意是:有过错而不改正,这是败亡的根源。这是历史教训的总结。有 了错误而不承认, 不改正, 势必一错再错, 终至一败涂地, 不可收拾, 葬送了自已的名声和事业。~犹如警钟长呜,可引以告诫犯了错误的 人;现在常说的“怙恶不悛”,也是指坚持作恶,不思悔改的意思。 33、华而不实,怨之所聚也。 春秋·左丘明《左传·文公五年》。华:同“花”,比喻言论和 虚名。实:果实,比喻行为和实际。这两句大意是:空有虚名而无其 实,言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。晋国大夫阳处父出使卫 国,归途中路经宁邑。小吏宁赢慕阳处父之名,以为他德才兼备,决 计随他当差役,后来发现阳处父徒有虚名,言过其行,就离开了他, 并说了“~;犯而聚怨,不可以定身”的语。成语“华而不实”即从 此来,用以形容外表好看,内容空虚,名实不副。 34、无信患作,失援必毙。 春秋·左丘明《左传·僖公十四年》载庆郑语。患:灾祸。这两 句大意是:不守信义必然惹起灾祸,失去援助必然招致败亡。无信者 不能取信于人,因此必然“失道寡助”,引出灾祸。治国处世,都可

引以为戒。 35、骄奢淫逸,所自邪也。 春秋·左丘明《左传·隐公三年》载石却(quě却)语。石却:春秋 时卫国大夫。逸(yì逸):放纵,着里指放荡。自:由。这两句大意 是:骄横、奢侈、荒淫、放荡,是邪恶发源的处所。这两句告诉人们: 骈奢淫逸是产生邪恶的根源,人们应以此为戒,这在现代也是有教育 意义的.“逸”也作“逸”, 36、善不可失,恶不可长。 春秋·左丘明《左传·隐公六年》。长(zhǎng 涨):发展。这两 句大意是:好事不能放弃,坏事不可任其发展。~二句告诉人们:为 人应耿直、正振,好的传统和品质应保持下去,坏的习惯,恶的东西 则不能叫它滋长。简言之,为人之道,应为善击恶,不然的话,“长 恶不棱,从自及也,虽欲救之.其将能乎!” 36、兄弟虽有小忿,不废雠亲。 春秋·左丘明《左传·僖公二十四年》。小忿:小的怨恨。雠(y ì亦)亲:至亲。这两句大意是:兄弟之间即使有小小的怨恨,也不妨 碍他们的至亲关系。兄弟是骨肉同胞,有至亲的血缘关系。作者认为 兄弟问即使发生矛盾.互有怨愤.也不至于影响到手足之情。但在社 会生活中,人与人之间的关系,包括骨肉至亲的同胞兄弟关系.并不 简单地受人伦的制约,为了切身的利害,争权夺利,兄弟反目,手足

失和.甚至迫害谋杀也是屡见不鲜的。 37、男女同姓,其生不蕃。 春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》。同姓:指同族。蕃(fán 凡):繁衍。这两句大意是:男女同族结成夫妻,生育的后代就不能 繁衍。近亲结婚容易生出畸形的孩子,或身体残缺,或弱智痴愚,以 致后代不能繁盛。 早在几千年前, 我们的先人已知道了这一科学道理。 为了达到优生的目的,今天税们的《婚姻法》已规定近亲不能结婚。 这两句可用于阐明近亲婚配的危害。 38、祸福无门,唯人所召。 (唯人自招)

春秋·左丘明《左传·襄公二十三年》。无门:没有来路。召: 引来。这两句大意是灾祸或福分没有别的来路,全由人们自己召来。 无论灾锅或福分,都没有定数,其降临并非出于冥冥的天意,而是由 人们自己的作为导致的,这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观 念,是可贵的。多用于说明灾祸之起由于人事,应注意避祸趋福,不 可怨天尤人。 39、弃德崇奸,祸之大者也。 春秋·左丘明《左传·僖公二十四年》。崇:崇尚。这两句大意 是:弃绝道德,崇尚奸诈,就要酿成大祸啊!为人要讲究道德,与人 为善,如果内心奸诈,积怨太多,就会受到报复,酿成大祸,那就悔 之晚矣。这两句可用于告诫人们讲求道德,弃绝奸诈。

40、临祸忘忧,忧必及之。 春秋·左丘明《左传·庄公二十年》。临:面临。及:到来。这 两句大意是:面临祸灾而忘记忧患,忧患必然到来。人谁不希望避免 忧患,而常存愉悦?但面临祸灾却视而不见,无忧无虑,不注意防范, 那么祸灾发生之后,忧患就不可避免地会到来,到那时忘忧而得忧, 就悔之为晚了。这两句告诫人们要及早警惕和防备祸患的发生,不可 盲目乐观。 41、君子之言,信而有征。 春秋·左丘明《左传·晤公八年》载叔向语。信:信用。征:证 验。这两句大意是:君子说的话,就要讲信用,确凿而有证验。一个 品德高尚的人,说出的话应该有根有据,说到做到,这样才能取得别 人的信任,才能把事情办好。这两句可用于表示要言而有信。 42、量力而动,其过鲜矣。 春秋·左丘明《左传·僖公二十年》。过:过失。鲜(xiǎn 显): 少。这两句大意是:根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。 做事要根据自己的能力,按能力的大小决定做还是不做,做到什么程 度,不超过力所能及的范围,这样,事情成功的可能性就会大一些, 而不易出现失误。否则,勉强行事,力不从心,就容易出现差错,导 致失败。这两句多用于告诫人做事要量力而行。 43、冬日可爱,夏日可畏。

春秋·左丘明《左传·文公七年》杜预注。这两句大意是:冬日 温煦,令人喜爱;夏阳酷热,令人害怕。冬天严寒,人们需要温暖, 故觉冬日的喜爱;夏日酷暑,人们畏惧炎热,故感夏阳的可怕。这本 是自然现象和人们的自然心理,杜预在注《左传》:“赵衰,冬日之 日也;赵盾,夏日之日也”一段文字时,用了~两句话,十分形象地 写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反 映,这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。 44、见可而进,知难而退,军之善政也。 春秋·左丘明《左传·宣公十二年》。这几句大意是:见着能够 获胜的机会就进攻,认识到难以取得胜利就后退,这是指挥军队的一 条很好的原则。指挥作战时要审时度势,抓住战机。该战则战,消灭 敌人,保存自己;不该战则退,毫不犹豫地作战略退却,避免不必要 的牺牲。 若该战不战, 则会痛失良机, “一日纵敌, 数世之患也” ( 《左 传·僖公三十三年》)。若不该战硬战,焉能不败?此名句既可用于指 挥作战,又可用于指挥生产,作一切工作都要学会审时度势,从实际 出发。“知难而退”现已赋予新义,用为见困难退缩不前,没有勇气 去克服的借口。 45、树德莫如滋,击疾莫如尽。 春秋·左丘明《左传·哀公元年》。这两句大意是:修养道德的 最好方法就是促使它不断增长,消除疾病的最好方法治得彻底干净。 春秋时代,吴越进行战争,吴国打败了越国。越王勾践派人与吴国议

和,以争取时间,积蓄力量,复仇雪耻。当时吴王夫差想答应吴国的 请求,谋臣伍员坚决反对,说“~”,若违天意而长寇雠,一旦吴国 强大起来将后悔。“去疾莫如尽”后世演化为“除恶务尽”的成语, 说明对坏人坏事务必斩草除根,切不可姑息养奸,留下无穷的后患。 46、若不早图,后君噬齐。 春秋·左丘明《左传·庄公六年》。噬(shì室):咬。齐:通“脐”, 肚脐。 这两句大意是: 如若不及早把他(楚文王)杀掉, 往后再想杀他, 你就像自己咬自己的肚脐一样不可得了。楚文王攻打申国时途径邓 国,邓祁侯因楚文王是他的外甥而给予款待。有人看出楚文王怀有灭 邓的野心,就劝邓祁侯乘机把楚文王杀掉,否则将后悔莫及,说了~ 的话。邓祁侯不听,后来邓画果然为楚国所灭。~两句以极其形象的 比喻, 说明除恶务必抓住时机, 及早处理, 失去了良机, 就自害其身, 后悔莫及。 47、不去庆父,鲁难未已。 春秋·左丘明《左传·闵公元年》载仲孙语。庆父:春秋时鲁庄 公的庶兄。庄公死,子般即位,他派人杀死子般;闵公继位二年,他 又派人杀死闵公,一再制造鲁国内乱。未已:不止。这两句大意是: 不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首,鲁国的灾难就不会停止。 《晋 书·李密传》引用此语时作“庆父不死,鲁难未已”。人们多用这两 句比喻不除掉制造内乱的祸首,国家就不得安宁。

48、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。 春秋·左丘明《左传·襄公三十一年》。其:指百姓。善:认为 好的。恶(wù务);厌恶。这几句大意是百姓认为好的,我就实行,百 姓厌恶的, 我就改掉。 这是春秋时郑国的执政者于产论乡校时说的话。 当时,郑国的百姓常在乡校议论政治的得失,有人主张毁掉乡校。子 产反对说:“何为?夫人朝夕逞而游焉,以议执政之善否。~是吾师 也。若之何毁之?”作为古代的政治家,能体察民心,尊重民意,这 是难能可贵的。 今天提倡发扬民主, 建设民主政治, 可以此作为借鉴。 49、宽以济猛、盛以济宽,政是以和。 春秋·左丘明《左传·昭公二十年》载孔于语。这几句大意是: 治国以宽厚与严峻相互补充,政事就和美。所谓宽,就是宽松仁厚; 所谓猛,就是严厉峻苛。治国之道,宽则人民心情舒畅,无所顾忌, 敢说敢言,易于造成一种民主的气氛;但一味地宽,则易使一些不法 分子有机可乘,给社会造成混乱,影响社会的安定。猛,可以严肃法 纪,使不法分子镇慑于法纪的威力而不敢轻举妄动;但一味地猛,又 易于使一些人被逼得铤而走险, 一般的人也不易发挥自己的主动性和 创造性。唯有宽猛相济,才能发挥各自的优势而去其弊端,形成一种 和谐安定的社会局面。这几句多用于指导国家政第法令的制定。 50、人心之不同,如其面焉。 春秋·左丘明《左传·襄公三十一年》。面:脸面,容貌。这两 句大意是:人心的不同,好像人的面貌千差万别一样。这个名句以形

象的比喻,揭示出人和人之间无论品行、性格、思想、感情往往存在 着重大的差异。可用于形容或感叹遇到同一件事情,人们的反应和表 现千差万别,难以预料。 51、贪天之功以为己功。 春秋·左丘明《左传·僖公二十四年》。己功:靠自己的力量取 得的成功或成绩。 本句夫意是: 贪占上天的功劳把它作为自己的功劳。 这句话多用于指责或讽刺那些野心家以及“沽名钓誉之辈,他们欺上 瞒下,贪占集体或别人的功劳,把它算在自己的名下。 52、侵欲无厌.规求无度。 春秋·左丘明《左传·昭公二十六年》。这两句大意是:侵吞的 欲望永不满足,贪求的野心没有限度。这是周景王之子朝派人报告诸 侯的话。公元前五二 0 年周景王死,贵族单旗、刘狄拥立王子猛为悼 王。王子朝依靠部分贵族起兵赶走了悼王。悼王死,悼王同母弟王子 臼(gài 丐)继为敬王。王子朝又靠贵族尹氏自立为王,赶出敬王。后 晋国出兵帮助敬王复位一王子朝携带周的典籍奔楚。 王子朝为自己将 来复辟制造舆论,派人报告各诸侯说:现在王室动乱,单旗、刘狄搅 乱天下.倒行逆施,在王室中制造混乱,他们“~,贯渎鬼神,慢弃 刑法”。后来人们用~形容贪婪无厌,野心很大,占有欲永不满足的 人。 53、民生在勤,勤则不匮。

春秋·左丘明《左传·宣公十二年》引古箴言。匮(kui 愧):贫 乏。这两句大意是:人民的生计贵在勤劳,勤劳就不会贫乏。这两句 体现了勤劳致富的思想,本是古代的格言。实际上,只有在消灭了阶 级剥削和阶级压迫的时代,这句箴言所体现的思想才能成为现实。 54、不以寡犯众。 春秋·左丘明《左传·僖公五年》。寡:少。犯:触犯。本句大意 是:不拿少数的力量去触犯众多的力量。在一个国家中。统治者总是 其占极少数,而人民则总是占绝大多数。统治者要求得国家的长治久 安和自身的长远统治,就不可触犯人民大众的利益。以少犯多,不会 有好结果。本句可用于说明统治者不可触犯人民大众的利益,也可用 于说明一般人之问不可以少数触犯众人的怨怒, 还可用于说明在战争 中力量悬殊时,不可冒然以少数力量与众多敌人相抗。 55、国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是 其祸也。 春秋·左丘明《左传·哀公元年》,伤受伤的人。土芥:粪土草 芥。这几句大意是:国家兴盛时,当政者看待平民百姓如对受伤的人 一样关心爱护,这是它的洪福;国家衰亡时,当政者看待平民百姓如 粪土草芥一样散不足道,这是它的祸根。国家的兴亡在于人的得失和 人心的向背,而得人与否与人心的向背,又取决于当政者对待人民的 态度如何。 强调国家的兴亡福祸取决于人民的拥护和支持时, 用此条。 56、谚曰:“高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君

含垢,天之道也。”。 春秋·左丘明《左传·宣公十五年》谚语说:“所谓高下,应当 放在心中,河流和沼泽容纳着污泥,丛山和草丛中藏着祸患,美玉隐 匿着瑕疵,君王忍受一些耻辱,这是自然规律。 57、盖之如天,容之如地。 覆盖他们好像上天一样,容纳他们好像大地一样 58、非我族类,其心必异。 春秋·左丘明《左传·成公四年》不是我们同族的人,他们必定 不同我们一条心。经常用于不同民族或国家之间的战争。中国式的种 族歧视言论,就是说非汉族人一定会有不利于汉族的心思。 59、冬无愆阳,夏无伏阴,春无凄风,秋无苦雨。 冬天没有温暖,夏天没有阴寒,春天没有凄风。秋天没有苦雨 60、爱子,教之以义方,弗纳于邪 喜欢自己的儿子,应当以道义去教育他,不要使他走上邪路。 61、兄弟阋于墙,外御其侮。 兄弟们在墙里争吵,一到墙外就共同对敌。


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