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读《保卫童年》有感


我是第一个在群里报名参加这次读书交流会的,所以在签到本上排在第一号。因此,在 这自由交流阶段我要是不首先发言,还觉得对不起这个编号呢。 今天是 5 月 16 日, 刚才刘**总编在讲为什么选这个日子开读书交流会时, 说是因为这个 双休日时报社没有大活动,并没有什么其他用意。但我却有点想多了,我前几天报名后还在 想,5 月 16 日, “5.16” ,这不就是文化大革命爆发日吗?1966 年的《5·16 通知》不是掀开 了 “文化大革命” 的序幕吗?不过所谓的 “文化大革命” 最终搞得全国人民都没有了 “文化” 。 之后,新的党中央在这个“没文化”的基础上宣布改革开放。我们高速发展了 30 年,但我们 发展虽快,却总觉得缺失了什么。我们感觉这个社会很浮躁,没有安全感,最终还是缺失了 文化。于是,30 年后,我们提倡的“全民阅读”就成了又一次“文化大革命” ,这一次革命 就是要让全国人民找回“文化” 。而我们读书人就是这次“文化大革命”的推动者,且我们不 喊空口号,就从细处做起。比如我们本次的主题就是看似很小的“保卫童年” ,只有这样我们 的全民阅读才会有实效。 当然,提到文化,我从刚才两位主讲嘉宾赵**、徐**老师的讲座中感到了大家对传统文 化的隔膜。比如两位老师在讲座中都提到了佛、道两家文化体系中的相关知识,但大家不知 是谦虚还是什么,并没多少响应。我感觉是几十年的洗脑造成的严重后果,让我们不但认识 不到传统文化的重要性,反而总想着“封建迷信”这件事。比如,徐老师提到了释迦牟尼佛 对大家的启发,赵老师推荐的《大乘起信论讲记》一书,就可能只能在咱们爱读书人的圈子 里讲,出去一讲就是“迷信”了。这让人感觉很是悲催——看看我们的传统文化被摧残到什 么地步了。 为什么我着重讲这个问题?好像有点跑题。因为我在阅读这一次读书会推荐的《窗边的 小豆豆》一书时,有个重要发现。那就是我一直以为“巴学园”一词是音译的谐音词,没有 什么特别意思。 但当我读过本书后, 才知道我的猜测是错误的。 本书故事发生的学校—— “巴 学园” ,存在于上个世纪三四十年代的日本东京。日本文字就是借助我们汉字楷书偏旁、草书 偏旁造出来的,因此其文字中也保留了大量象形元素。所以, “巴”字在这里边也因为象形而 且具有了特殊的含义。据作者解释: “巴学园的‘巴’ ,指的是用两个一黑一白的巴形图案组 成的徽记,这表达了校长先生的心愿,就是希望孩子们能够在身体和心灵两方面得到和谐的 发展。 ”而且根据书中的“巴形图案”插图看来,那“巴形图案”就类似于我国自古传下来的 阴阳太极图。一阴一阳谓之道,道即宇宙规律。办教育就应合道,合规律。 大家看看,我们大多数人认为“封建迷信”的阴阳图,竟然在日本这样得到重视。再联 想到韩国甚至将“太极八卦图”作为自己的国旗——当然,人家现在是四卦,大概等统一之 后会成为八卦, 我真切地理解了一句话——中华文化毁灭在大陆, 保存在台湾, 发扬在日韩。 日本的巴学园并不是做样子, 而是真正打造了符合规律的教育: 学校的硬件不求 “气派” , 只求“自然” 。比如,学校的大门就是“两棵长在地上的大树” ;学校的教室竟是几辆废弃的 电车。学校的管理不求“一律” ,只求“天性” 。比如,每天学生可以从自己喜欢的课程学起; 每天学生可以自由选择教室座位学习。学校的关注点,不在“分数” ,而在于“人” 。小豆豆 调皮到了很多学校都不收的地步,肯定考试的分数不会高。但巴学园收留并容纳了她,因为 巴学园的目的不在分数而在于培养人。所以,小豆豆成长为了著名主持人,而这本书也因为 先进的教育理念而发行了几千万册,这足以看出中国传统文化的影响来。 我还想再讲讲文化的问题,因为只有有了深厚文化底蕴,教育才能合道。我们中国传统 文化似乎一直在面临一个“出口转内销”的窘境。比如,大家都熟悉的马克思哲学三大规律 “对立统一” “一分为二”就是这样。这个规律是从黑格尔那里拿来的,而黑格尔却是从我们 的经典《易经》 《道德经》里的“阴阳学说”里学来的。但不知怎么搞得,我们的“阴阳学说” 主张的“世界分为阴阳”到黑格尔那里变成了“一分为二” 。而且只是眼睛看到的世界的“一 分为二” ,眼睛看不到的世界就没了,这种思想也就比“阴阳学说”低了一个层次。这样“一

分为二” 、 “对立统一”又传到中国后,我们竟然觉得这思想好高级,更是把它当做了指导思 想。就这样,中国传统文化的“出口转内销”现象出现了,这其实是一种大遗憾,因为我们 原本的思想比这要高出很多, 但我们认识不到。 当然, 近年来最高领导层也发现了这个问题, 终于开始重视复兴传统文化了。比如我们的习总昨天不还在陪着印度总统在大雁塔参观吗? 有人据此在网上发表了一篇《习近平主席再挺佛教》的文章,我觉得就是看到了最高层对传 统文化的重视。 而今,我们要搞全民阅读,我觉得就应该多读文化经典,多学习传统文化精髓,好好用 传统文化武装自己才行。只有这样,我们的教育进步才快,我们“保卫童年”才更有效果。 还有就是我刚才看到徐文祥老师讲到用成人世界里貌似高贵的“官职称号”来激励学生 读书,把那些官职称号当做儿童世界的玩意儿,做得很好。藐视名利,比让孩子们被名利牵 绊住更好。 总之,我们要重视传统文化的学习,只有这样,我们才能真正合道而行,保卫童年。 谢谢大家!篇二:童年的消逝读后感 浅谈童年体验与教育责任——读《童年的消逝》有感 摘要:童年本应是人生成长阶段最快乐最无忧无虑的时光, 本应是尽情玩耍、 尽情诚实自 然地表达自己的时光,然而这美妙图景却逐渐离我们远去,儿童“成人化”倾向愈演愈烈, 这给予教育以警示。 它促使我们全面思考教育与儿童生活的复杂关系, 将儿童尽快地社会化, 把儿童培养成为社会所需要的人,这是教育的责任;让儿童像儿童那样地生活,享受他们这 段生命历程所特有的快乐,拥有一个幸福的童年,同样也是教育的责任。 关键词:童年体验 童年消逝教育责任 童年对于一个人的一生是非常重要的。 正如萧伯纳所说: “童年时代是生命在不断再生过 程中的一个阶段,人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去。 ”[1]夸美纽斯认为儿童 是“上帝的种子” ,生而具有和谐发展的根基和无限的潜能,故教育应按照学生的年龄坚持采 用正当的方法来实施,使智性不被强迫去做天性所不倾向的事情。[2]蒙台梭利在《童年的秘 密》一书中进一步强调“是儿童创造了成人;不经历童年,不经过儿童的创造,就不存在成 人” 。[3]从上述的种种话语不难得出童年的价值,但现代社会往往却忽视了这种价值。 美国媒体文化研究学者尼尔·波兹曼写了一本叫《童年的消逝》的书,在书中他提出了 一个令人吃惊的论点:在美国,童年正在消逝! “放眼望去,人们不难发现,成人和儿童在行 为举止、 语言习惯、 处世态度和需求欲望上, 甚至身体外表上, 越来越难分辨了” 。 [4]尼尔· 波 兹曼关于童年正在消逝的观点,促使我们反思中国儿童的生活境遇。 “童年”的身影悄悄的走 向远方,只能从追忆中去体味。 一、追忆童年 童年应当无忧无虑,时间过得缓慢,是一个游戏的时光:在这条路上,时间慢慢地、悄 悄地流逝,甚至没有人注意到它的逝去。他沉着地走着,带着好奇的目光,左顾又盼。在人 生的路上,确实没有必要着急,身后没有人催促,也没有人等待,你的同伴也一样无忧无虑 地走着,经常停下来游戏。[5]童年,最值得怀念的就是无忧无虑地玩耍,在这一时期,玩并 不是非要别人来教或者被别人认可,而是一种自发行为,一种非常严肃认真的活动。正如荷 兰约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所总结出“玩”的以下特点和规律:自愿,超出了 普通生活范畴,局限于一定的时间和空间内,不很严肃而是消遣,有规则束缚,是提升文化 价值观念和促进儿童学习领悟这些观念的重要途径。 (一) 追忆童年文化 在生活中我们经常可以看到这样一幕幕景象: 几个素不相识的孩子可以自然地玩耍起来, 也可以安静地端详对方几分钟之久;几个小女孩将玩具藏在小椅子下面,再拿出来,又藏下 去,乐此不疲;小男孩和小女孩不断地往返于衣帽间和洗漱室,我们不禁会问他们在展开一

个什么故事?是在捉迷藏吗?儿童之间的交往,令成人不可思议,儿童世界似乎存在着 一种天生的、独有的“秘密话语” ,他们之间有共同的感受、共同的需要、共同的话语、 共同的行为方式??儿童的天性促使他们拥有与生俱来的独特文化,这种文化是儿童自己在与 同伴的交往的过程中形成的儿童之间相互认可的文化,由儿童自己决定其标准和价值。 儿童文化是儿童群体自己建构的文化,是儿童这个群体特定的生活方式,普遍存在于儿 童的交往、生活与游戏之中。当我们逐渐长大时,会不自觉的回忆起小时候玩耍的时光,或 是看到现在小孩子玩耍的相似图景时也会不禁发出感慨??童年话语、童年游戏就这样在我们 心中根深蒂固。 (二) 追忆童年的“十万个为什么” 儿童天生有着想说时说想哭时哭想笑时笑的真性情,有着最简单、最直接的思维表露。 儿童生来犹如一张白纸,具有纯洁而天真的心灵,但在快餐式的生活节奏与便捷教育的共同 努力下,三岁的孩子“出口成章” ,五岁的孩子即是“小大人” ,满口的成人语调。童年的“十 万个为什么”已离我们远去。在儿童的眼中,任何事物或现象的发生与改变都有其目的,儿 童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源, 并期望能得到成人的解释。 但是, 儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言,然而,正当成人不知所措的时 候,儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。 二、童年体验消逝的表征 (一) 传统儿童游戏的消失 游戏是儿童生存、活动的基本方式,在游戏中儿童可以为自己建构出另一个世界,在这 个世界里儿童可以把真实的东西转变为他想要的东西,从而使自我得到满足。但现在过去在 城镇的大街小巷随处可见的传统儿童游戏正在消失。二十世纪五六十年代,儿童游戏文化曾 出现一片繁荣的景象,从幼童时期的过家家、丢手绢、拔萝卜、老鹰捉小鸡、捉迷藏,到少 年时期的跳房子、跳绳、踢毽子、弹球、抽陀螺、放风筝等,丰富多彩的游戏活动滋润着各 个年龄阶段孩子们的闲暇时光。 可现在谁还看见九岁以上的孩子在玩丢沙包、玩抛接石子、跳房子等这些曾经给我们童 年带来欢乐的传统游戏,大部分孩子把闲暇时间“贡献”给了培训班或直接面对网络游戏。 在童年时光无法玩着那些接近自然的原生态游戏(即约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中 所说:大自然给我们的是游戏,是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏)是孩子的悲哀,孩子的 童心、童真和童趣因为传统游戏的消失而消逝。游戏可以唤起孩子的好奇之心、探索之心, 在游戏中你会听见孩子爽朗的笑声,争执的吵闹声与哭声,在游戏中孩子会找到自己的兴趣 所在,而这一切现在的孩子已经逐渐无法体验到了。 (二) 儿童话语逐渐萎缩 儿童有着区别于成人的话语体系,但现在我们儿童的说话语气、方式、内容已然成为了 一个“小大人” ,失却了儿童所应有的童真、童趣的话语。为什么童年的话语逐渐萎缩呢?这 与父母的教育和学校教育是息息相关的,父母是我们人生的第一任老师,父母的家庭教育对 于童年的成长至关重要。父母总是告诫孩子:不要随便说话,防止闹出笑话;不要发表与 在现实生活中,成人往往忽视了儿童的话语,他们常常以经验丰富自居,在儿童面前高 谈阔论,却很少去倾听儿童内心的话。儿童的话也许有些幼稚,有些可笑,有些无厘头,但 这并不代表可以无视他们的话,教育应该还予儿童话语权,让他们表达内心的想法,哪怕语 句不通,漏洞百出,也要鼓励他们继续说,因为这就是儿童,充满着童趣与童真,他的话语 必然有着区别于成人的异处。 三、童年体验消逝的原因 (一) 儿童的自主时间被剥夺 看看我们的儿童,在学校与家庭的共同折腾下,他们是多么的繁忙,多么的劳累。不知

道有多少知识点等待着他们去记忆,有多少培优班等待他们去学习,他们不停地奔向远方, 疲惫不堪,几乎连喝口水、喘会儿气的时间也没有,然而他并不知道自己究竟在奔向何处, 知道的只是向前,向前。儿童被强行裹入变成一名匆匆向前的“过客” ,正如那首校园民谣: “上学做早的,是我;回家最晚的,是我;玩得最少的,作业最多的,睡觉最迟的,最困最 累的, 是我是我还是我??玩本是孩子的天性, 孩子也本应该有大把的时间来经历这样的过程, 可现在这一切都是奢侈。 我们可以回忆起原始人简朴和平静的生活,在那里儿童可以找到一个自然的避护所。在 这样的原始社会里,儿童跟以平静安宁的方式从事简单工作的成人相接触。儿童的周围就是 家畜和他可以随意触摸的其他东西。他可以做自己的工作,而不必害怕遭到反对,当他感到 疲倦时,他就躺在树荫下睡着了??这样随性舒服的画面令人向往。[6] (二) 应试学习占据了儿童全部的生活 卢梭曾批评以文字为主导的教育压抑了儿童的生长,使之变成畸形的成人,这一批评多 么切合今天中国教育的现状,其极端表现就是急功近利的应试教育。今天绝大多数儿童不得 不成为考试的工具,为了取得一个好的分数,上一所好的学校,找到一个好工作,课余时间 全部被家长安排各种培训班、辅导班、才艺班。过度的学习全面占据了儿童的身心,使他们 没有时间玩耍、嬉戏,失去了儿童特有的天真活泼。正如尼尔·波兹曼《童年的消逝》开篇 所述:不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化,然后扭曲成为伪成 人的劣等面目,这是令人痛心和尴尬的,而且尤其可悲。 儿童时光应当是一个以游戏为主,功利性的劳动为辅的时期,但在中国,强制性的学习 挤占了儿童几乎所有的时间。至此,儿童生活原有的五彩缤纷变成了“日出而作,日落 而息”黑白两色,使得他们的快乐一点点消逝殆尽。 “快乐童年”变成了“黑色童年” ,所以, 我们依稀还听见他们在唱着那首不变的歌: “盼望着下课, 盼望着放学, 盼望着游戏的童年??” (三)儿童文化逐渐被边缘化 儿童文化处在被边缘化的状况是多种因素共同作用的结果,与儿童的居住环境、电视媒 体互联网的飞速发展、 学校教育等都是密切相关的。 这边主要讲两点, 一是儿童的居住环境, 现在基本都是公寓式的住宅, 孩子们像被囚禁在笼中的小鸟, 与自然隔绝着, 也彼此隔绝着, 再加上现代家庭普遍为独生子女,儿童彼此间的交往机会更是少之又少。没有了儿童的集合 交往,儿童就没有机会在不受成人的干扰下,自主地开展交往与活动。儿童独有的文化断裂 了,传统的儿童游戏失传了,儿童特有的天真与顽皮消失了。二是电视作为视听大众文化, 一方面给儿童生活带来了新的乐趣,另一方面却剥夺了儿童游戏和交往的时间,剥夺了儿童 在实际生活中进行体验的机会。 儿童是与活生生的、 有血有肉的、 有喜怒哀乐的同伴打交道, 同时也自然地与生长着的自然万物交流。可在电视面前,他们再也无法在草地上打滚,也无 法到林中和小鸟在一起歌唱。他们可以在电视上了解到小麦从播种到收割的全过程,却闻不 到小麦成熟时的清香,更体验不到小麦抽穗时给人的喜悦。儿童文化中整体和直观的观照方 式慢慢地被忽略, 虽然他们获得了知识, 却远离了真实的体验, 最终导致 “童年体验的消逝” 。 [7] 四、教育应如何才能还予儿童本真 (一)家庭教育——成人需重新审视自己,尊重儿童的思考 如何阻止童年体验的消逝,或者说,如何让儿童保留童年的本真,还儿童一个快乐的童 年,这是教育的责任。教育与教育者需要重新审视自己的定位。对此,张文质和林少敏有过 一段精彩的表述:我们觉得现在的教育机构、现在的教育者已经没有资格、没有权利还处在 那样一片沾沾自喜、 妄自尊大、 认为真理统一于我、 万物皆备于我的一种坦然的、 先天性的、 权威的状态。这个状态必须全面地加以反思,反过来对儿童世界,对儿童的心理、对儿童的 存在状态必须带着一种学习的心态来加以重新理解,重新了解,重新认知。对儿童的世界来

说, 我们在 《保卫童年》 中提过, 儿童世界相对于成人世界来讲, 现在已经相当地被曲解了, 也就是我们现在总是觉得成人世界天然握有真理,成人世界是一个值得效仿、值得跟进,值 得复制的世界。[8] 其实未必如此。成人时常会遇到儿童许多带有哲学性质的问题。在儿童的眼中,任何事 物或现象的发生与改变都有其目的,儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的 起源,并期望能得到成人的解释。但是,儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都 哑口无言,然而,正当成人不知所措的时候,儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。 《苏菲的世界》的作者贾德说过“小孩子应该比较可能成为好的哲学家” ,因为儿童的各种表 现最为逼近真理的本质,儿童是比成人缺少经验和知识,但是他们并不缺少思考和讨论事物 的能力,有时候他们只需要很少的经验,就能讨论一些深刻的问题,例如,什么是真?什 么是善?什么是美?对于儿童来说,深刻的哲学问题起源于他们对周遭世界的困惑与好 奇。因此,成人不能小视儿童对于问题的解剖能力。 (二)学校教育——反思与行动 回到教育本身,保留儿童的本真(童心、童真、童趣) ,在反思的基础上要进行行动。通 常认为,学校教育有两项职能:一是培养人;一是让儿童幸福地生活。为了实现这种目的, 教育应当关怀生命,回归生活,使整个教育活动充满生命的活力。课程设置、教学方法、学 习方式、 师生关系等等, 都要进行根本性的变革, 让学生主动地、 自由地、 生动活泼地发展。 具体来说,可以将学校时间分为教学时间与自主活动时间。在教学时间内,根据国家的 课程计划,安排教学。在自主活动时间,在不影响他人的情况下,儿童可以自主交往,自由 游戏,做自己喜欢做的事。没有教学目标与作业,没有成人的权威,儿童在这段时间尽可能 展示与发展儿童的天真、率直、不计功利,自由自在的一面。这段时间的学校,是少年宫与 俱乐部,是自由气息浓厚的家庭,是儿童生活和玩乐的地方。学生可以看电影,在图书馆自 主阅读,在学校微机室上网,在体育场做运动,在兴趣班发挥自己的特长。在这段时间内, 玩得高兴本身就是目的,学习知识,培养能力等成为次要目的。这段时间是“给儿童的生活 留足‘空白’ ,留足成长的‘自由地’ ,应当还儿童一个本来属于他的美好的天赐的世界” 。在 学校如此,在家更应是如此,父母应交予他们自主时间,让儿童尽去感受那份童真与童趣, 让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光。[9] 卢梭说“要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能” 。惟有如此, 儿童才能成为拥有童心、童真、童趣的独立完整的个体,才能自主地生活,健康地成长。 参考文献 [1]绿原.人生的睿智[m].北京:中国国际广播出版社,1995:8. [2]夸美纽斯.大教学论[m].傅任敢译.北京:教育科学出版社,1990:90. [3] 蒙 台 梭 利 . 蒙 台 梭 利 幼 儿 教 育 科 学 方 法 [m]. 任 代 文 译 , 北 京 : 人 民 教 育 出 版 社,2001:347. [4]尼尔·波兹曼.童年的消逝[m].吴燕莛译.桂林:广西师范大学出版社,2004:5. [5] 让·皮埃尔·内罗杜.古罗马的儿童[m].桂林:广西师范大学出版社,2005:3. [6]熊华生.童年消逝与教育责任[j].教育研究与实验,2006,(4). [7]边霞.儿童文化与成人文化[j].学前教育研究,2001,(3). [8] 林 少 敏 , 张 文质 . 站 在 儿 童 这 边 :对 教 育更 多 的 思 考 [j]. 福 建 论坛 · 社 科 教育 版.2004,(4). [9]伍香平.童年体验的追忆与童年的本质及其消逝 [j].学前教育研究,2011,(8).篇三: 《教育理想与信念》 读《教育理想与信念》有感 作为一个勤奋而求实的人,肖川说要“与经典为友” , “心与书的交流,是一种渲染与皈

依” ,歌咏 “大学真好” ,为闲暇、自由思想、生活的明丽与清闲致敬。他希望每一个人都通 过教育获得渊深的学识、敏捷的才智、通达的情性、宽广的胸怀和高贵的教养。肖川又是一 个浪漫而深刻的人,在娓娓道来的文字中,他崇尚闲适的生活态度,表达肖川深刻哲理思想 的教育随笔:因随和、随意、随缘而“非常的温情,非常的纤细,非常的文质彬彬” , “异常 的隽永,异常的精致,异常的耐人寻味” 。 肖川推崇每一个人都要学会成为你自己,要长于展示自我、反思自我、超越自我、更新 自我,他批评急于希冀学习给他们带来立竿见影的效果与实惠,这就需要我们以宁静、闲适 的心绪来对待。古老的智慧、经典的知识,都具有益人心智、沁人情性、优化气质、滋养人 生的价值。这就是古人说的“腹有诗书气自华” 。


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