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文心雕龙研究综述


《文心雕龙》论文研究综述 文心雕龙》
中文 0801 1703080202 刘勰的《文心雕龙》 (以下简称《文》 )是中国文艺理论史上的巨著, “龙学” 作为一门久盛不衰的显学, 近百年来取得了丰硕成果, 一部三万七千多字的论著, 却拥有 350 余部研究专著,6000 多篇相关论文,真可谓洋洋大观、汗牛充栋。 本文仅对 2000-2010 年间关于《文心雕龙》研究的硕士论文以及部分期刊论文进 行初步综述,以便了解近年来“龙学”的新动向和新成果。 我依据近十年对《文》的研究论文的研究角度来分类整理,如下:

一.生态学的角度
从生态学的角度研究《文》 ,应该说是比较新颖的,在国内,研究《文心雕 龙》 的生态思想的论文已有一些: 如岑琳的 〈文心雕龙〉 《 的生态学解读》 (2007) ; 吴建民的《论〈文心雕龙·养气〉篇的文艺生态思想》 (2005) ;朱绣慧的《论刘 勰“情以物迁,辞以情发”的生态文艺观》 (2005) ;孙媛,王志奎的《论〈原道〉 篇体现的古典生态智慧》 (2006) 相关的论文还有朱贺琴的 。 《试论 〈文心雕龙· 明 诗〉与〈诗品〉的生态诗学观》 (2004)邱紫华的《自然生命理念是中国美学和 ,以上的论文 文论的逻辑起点》吴建民的《中国古代文论的生态学特点》 (2003) 都从《文心雕龙》的某一篇来论述其中的生态思想,论述较为到位,但是比较零 碎,不成系统。 游庆超《论〈文心雕龙〉的生态思想》 (2009)则比较系统的阐述了《文》 所蕴含的“天人合一”的自然生态思想和“才性异”“文如其人”的精神生态思 、 想。 唐志远《 试论〈文心雕龙〉的生态诗学意识》 (2008)认为《文心雕龙》 在“天人合一”的思想基础上作了合乎逻辑的推衍,将天与人的贯通进一步延伸 到本于人心的文学,天地、自然与人文融合无间,第一次在理论形态上将文学纳 入了天人合一的循环系统之中,是对天人合一思想的进一步发展和完善,从而为 生态诗学的构建奠定了坚实的理论基础。

二.比较的角度
冉思玮《 〈文心雕龙〉与英美新批评异同比较举隅》 (2008)从批评标准、批 评方法两个方面寻找中西的共同“诗心” ,同时分析了两者的“异质性” ,指出异 的原因是东西文化“模子”的迥异。 朱湘铭《 〈文心雕龙〉与〈诗品〉的比较研究》 (2007)对《文》和《诗品》 的文学本体论、创作论、审美论以及批评论进行具体比较分析。

三.文学传播的角度
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刘兆猿《 〈文心雕龙〉在南北朝时期的传播与影响》 (2009)以《文选》《诗 、 品》《颜氏家训》三部论著为例分析《文心雕龙》在南北朝时期的传播的影响, 、 同时也分析它们在文学传播中如何相互感染、融合和升华。

四.文体论的角度
据《文心雕龙研究史》等研究资料统计,文体论的单篇研究主要集中在《明 诗》《乐府》《诠赋》《论说》《史传》等几篇上。1 、 、 、 、 李婧的硕士论文《 〈文心雕龙〉文体论渊源考》﹙2008﹚详细地梳理了汉魏 六朝文体论对《文心雕龙》文体论的影响。 范英梅《 〈文心雕龙·诠赋〉篇魏晋八家评语疏证》﹙2009﹚则选取《文心 雕龙·诠赋》中刘勰对王粲等魏晋八位作家的评语进行疏证。 周家福《 〈文心雕龙〉文体论研究》从文体论的界定、内容和特质对《文心 雕龙》文体论进行系统研究,并指出《文心雕龙》文体论创作的主要思想是“中 和” ,其理论价值在于“深得文理” 。 莫恒全《从“文体论”看<文心雕龙>的学术性质》﹙2002﹚和《<文心雕龙> 文体论的价值和意义》 (2003) ,分析指出《文心雕龙》的文体论部分是构成《文 心雕龙》整个理论体系的基石。 杨清之《形名学的复兴与刘勰的“论文叙笔” ﹙2003﹚,认为刘勰《文心 》 雕龙》 “文叙笔”时,运用了形名学方法。 杨爱君《 〈文心雕龙〉文体论之再认识》﹙2004﹚,确定了《心雕龙》全书的 本体性质为一部“写作理论”著作而不纯然是一部“文学理论评”著作。 岳进《 〈文心雕龙〉赋论研究》﹙2005﹚认为刘勰对赋体源流、类别、结构与 发展的论述既是对前代赋论的继承,也是其“通变”观念的具体运用。 褚亚申《略论〈文心雕龙〉应用文体理论和现代意义》﹙2008﹚认为《文》 文体论在全书中居基础性地位,并对分析其对应用文体的理论贡献和现代意义。

五.辨要类的角度
所谓辨要类,就是对“龙学”史上有影响力的著作进行的研究,通俗的说, 就是研究的研究,如: 赵欣然的《吴林伯〈 ‘文心雕龙’义疏〉创作论辨要》 (2009)从创作论的角 度,分析了“养气” “风骨” “总术”的源流,指出主流的说法,然后通过对吴林 伯的观点的辨要,揭示《文心雕龙义疏》中提出的有关创作的理论主张和吴林伯 先生的独到见解。 张慧磊《张少康〈文心雕龙新探〉辩要》 (2008)则从创作论的角度,体性
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张少康等: 《文心雕龙研究史》 ,北京大学出版社,2001 年,第 467 页 2

论、情采论、通变论三个方面,提出写作的原则,并对《新探》的研究方法与研 究特色的优长做出梳理,指出其不足。 张霞云的《论杨明照的〈文心雕龙〉研究》 (2002)研究了杨明照对《文》 的文本校注和思想探讨,总结了杨明照研究《文》的成果。 范伟军《论牟世金的〈文心雕龙〉研究》 (2003)对牟世金的成果与其他“龙 学”专家的相关成果进行了比较分析,指出其特点与突破之处,最后总结了他的 《文心》理论研究成果。 白建忠的《 〈文心雕龙〉杨批中的创作论研究——兼及杨评〈文心雕龙〉中 的五色圈点》 (2004)从文思论、文质论及通变论三个方面分析了杨慎文艺观。 何颖的《 〈文心雕龙〉纪评中的创作论研究》 (2004)从通过对片断的、点悟式的 评点,梳理并总结出他的创作论思想。 除此之外,还有王凤英的《 〈文心雕龙〉刘释中的创作论辩要》 (2006)《 ;〈文 心雕龙〉范注中的文术论辩要》 (2006) ;张昶、周振甫《 〈文心雕龙注释〉辩要》 ;孙玮志《牟世金〈文心雕龙研究〉辨要》 (2007) ;孙俊秀《王运熙〈文 (2007) 心雕龙探索〉辨要》 (2007) ;王学敏 《王更生〈文心雕龙研究〉辩要》 (2008) ; 周春来《王元化〈文心雕龙讲疏〉创作论辩要》 (2008) ;朱吉勒《郭晋稀〈文心 雕龙注释〉辩要》 (2008) ;郭艳珠《林杉和徐复观关于〈文心雕龙文〉体观之比 较》 (2009)孔祥丽《 〈文心雕龙札记〉中的“为文之术”研究》﹙2004﹚等硕士 论文。

六.修辞学的角度
陈丹霞《刘勰与〈文心雕龙〉的修辞构建》﹙2008﹚分析和阐述表明《文心 雕龙》对理论、修辞思想和修辞实践都提出了系统的阐述,是我国修辞理论发展 的一个 的里程碑。 李晓光《刘勰〈文心雕龙〉修辞内容研究》﹙2008﹚则具体地分析了《文心 雕龙》提出的一系列有关修辞学的理论问题。 张国华的《 〈文心雕龙〉的修辞观》(2004)从修辞理论和方法的角度阐述了 刘鳃的修辞观; 谭勇民的《论刘魏的修辞学理论》(2004)从语言因素、修辞的作用和原则、 文体和语言风格、字句篇章、修辞手法五个方面解读了《文心雕龙》的修辞学意 义。

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七.写作学和语用学的角度 写作学和语用学的角度
杜娟《 〈文心雕龙〉 “才童学文”论要》﹙2007﹚撷取了《文心雕龙》中对“才 童”而言至为重要的三个问题:写作有术;术里以体制为重;术和体制的学习必 以写作素质的培养为基础, 并以此理论为指导, 解决当今写作学习中的实际问题。 杨丽萍《 〈文心雕龙〉言意观的语用学分析》﹙2006﹚从语用学的角度分析 刘腮“言尽意”和“言不尽意”的原因,并对“义生文外”现象进行了分析。 陈杰《刘勰〈文心雕龙〉的语用思想》﹙2007﹚从言意、语境和言语风格三 个方面分析了刘勰的语用思想。 李源《 〈文心雕龙〉的写作之道及其现代意义》﹙2005﹚认为刘勰建构“道 学术三位一体”的写作之道,对现代写作学有指导意义。

八.影响和关系的角度
所谓影响和关系研究,在此特指对刘勰的《文》有影响和有关系的文本和思 想方面的研究。如: 邵晓岚 《 〈文心雕龙〉所受诗经影响之研究》﹙2008﹚认为《诗经》对《文》 的影响有文学的成分也有经学的成分。 张晓峰《尚书经传对〈文心雕龙〉的影响》﹙2008﹚认为《尚书》对《文》 的文体分类原则、 “文体本色论”以及文学研究的理论基础都有影响并分析其影 响。

九.文献学的角度
王小范《 〈文心雕龙〉与道家关系的文献学考察》﹙2007﹚运用文献学方法 分析《文心雕龙》与道家文献的文本关联,总括其基本类型,揭示了《文心雕龙》 与道家思想的关系。 刘静《对〈文心雕龙〉的文献学研究》﹙2006﹚认为《文心雕龙》不仅谈创 作论、批评论,还涉及到我国古代典籍文献的分类,各类文献的源起和发展演变 等问题,并予以研究分析。

十.阅读学的角度
何欢兰《刘勰〈文心雕龙〉阅读思想研究》﹙2005﹚将刘勰《文心雕龙》的 阅读思想概括为阅读主体论、阅读客体论、阅读过程论、阅读方法论、阅读标准 论等五方面,并针对当今语文阅读教学存在的问题,提出了三种阅读教学策略。

十一、 十一、语言和结构的角度
江云《 〈文心雕龙〉的骈偶研究》﹙2006﹚分析了《文》骈偶的句法结构、艺
术特色、功能和艺术效果,纠正了对骈偶的片面认识。
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周俏娜《翻译规范与策略——〈文心雕龙〉两英译本比较》﹙2008﹚指出杨 国斌的译本是重源语文本,采取的翻译策略是倾向于充分性,译文给目标语读者 留下了想象汉语言文化的空间。宇文所安的译本是重目标语,采取的翻译策略是 倾向于可接受性,译文通俗易懂,很符合目的语读者的阅读习惯和理解模式。 蒋哲杰《 〈文心雕龙〉骈句的英译研究》﹙2009﹚对三个《文》的英语全译本进
行分析,并归纳出影响译文对仗性的因素并分析其原因,在此基础上为翻译提出建议。

路舒程 〈文心雕龙〉 《 隐喻结构研究》 ﹙2010﹚本文分别从三个方面来论述 《文 心雕龙》的“天一人一文合一”的“宏隐喻”结构, “原始要终”的史学结构, “文”与“人”的隐喻结构。 蔡树才《 〈文心雕龙〉语词考释》﹙2004﹚运用实证方法对“气” 风骨” “ “ 神韵” 德” 形似”等语词进行了考释。 “ “ 周东平《 “原道”与“原心”——〈 文心雕龙〉理论基础剖析》﹙2007﹚分 析了原道的概念,指出了刘勰潜在的“原心”理论。 总之,从研究《文》的硕士论文来看,研究的角度不断的开拓,如写作学, 修辞学,阅读学等等,而且更多的注重用实证的方法来研究,突破了用主观演绎 和感悟式解读,所以他们的研究是踏实和有意义的。然而也应该看到,90 年代 以来, “龙学”比起之前显出了衰微的迹象,特别是出现了许多研究的研究,同 时也是“龙学”成熟的标志。

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