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地域海洋神话了解不同的海洋文化


中国地质大学(北京)

海洋文化概论
结课论文
左宇 2014/11/18

中国地质大学(北京) 课程名称 班级 10031313

学号 1003131325

姓名 左宇

海洋文化概论结课论文 成绩

中国海洋神话了解海洋认知
摘要:随着科学的进步,人类掌握大量的知识也不再对广阔的海洋一无所知,
同样的很难体会到祖先们对大海的畏惧。海洋像一位狂躁的母亲---天气变化无 常无数人付出生命但又慷慨地给予人们无尽的资源。正是在这种爱恨交织下,不 同地区的人们形成了各自的海洋文化。 自古流传的海洋神话正是这样的史书带我 们了解每种海洋文化的形成。

关键词:海洋神话,海洋文化,理解尊重 正文

先民

海洋文化是指相对于大陆文化而言的以海洋为生成背景的文化, 是人类认 识、 把握、 开发利用海洋, 调整人与海洋的关系, 在开发利用海洋的社会实践过 程中形成的精神成果和物质成果的总和,是人类文化的一个重要组成部分。海洋 文化的内涵有广义和狭义之分: 狭义上仅包括涉及海洋的宗教、信仰、神话、喜 剧、文学、艺术等; 广义上除包含狭义的内容外, 还包括海洋经济和海洋社会。 海洋文化作为文化的一个子系统, 它又包括三个相对独立而又紧密相连的微系 统: 海洋物质文化系统、海洋精神文化系统和海洋制度文化系统 海洋神话反映了先民与海洋的亲密关系。从海洋形成神话、蓬莱传说到精卫 故事,先民的海洋认知经历了想象、诠释、探求和征服的过程。在一定程度,与 其说海洋是人类活动的对象, 客体不如说它是见证人类成长的重要参照物。先民 了解和认识海洋的过程,也是逐步确立生存主体意识、不断进步的过程。

中国海洋神话分类
事实上, 将西方海洋神话与中国的海洋神话进行对比可以发现:不仅海的 神话比河的神话少, 而且中国的海的神话比西方少得多。也许正是因为中西方海 洋文化发展存在差异, 中西方文明才被分别称为黄色文明和蓝色文明,但这并不 意味着蓝色文明是西方的专利。 尽管中国海洋神话少但其中的种类较为丰富,大 致可以分为三类。 第一类认为海洋是由盘古的脂肪转化而来,根据任昉的《述异记》记载:昔 盘古氏之死也,其头为四岳;目为日月;脂膏为江河;毛发,为草木。秦汉间, 俗说:盘古 氏,头为东岳;腹为中岳;左臂为南岳;右臂为北岳;足为西岳。 先儒说:盘古氏,泣为江河;气为风;声 为雷;目瞳为电。盘古极其巨大所以 其脂肪可以化为江海。 《三五历记》 曾这样描述盘古身体之巨: 天地混沌如鸡子, 盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。 盘古在其中,一日 九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长 一丈,如此万八
任课老师:由雪莲、 日期 2014 年 11 月 18 日

中国地质大学(北京) 课程名称 班级 10031313

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海洋文化概论结课论文 成绩

千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。但第二种说法并不认同,他认为海洋天 地之初就已存在。 《淮南子》记载:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地 不周载; 火爁焱而不灭, 水浩洋而不息。 第三种就较接近百川终入海的基础认知, 认为海洋是有陆地之水汇聚而成。 《山海经》 记载: 昔者, 共工与颛顼争为帝, 怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南, 故水潦尘埃归焉。 简单的说就是共工与颛顼为地位开打,结果撞倒不周山以致天 塌造成地势西高东低河流顺势而流注入海洋形成汪洋大观。 以上反映了先民对海 洋的三种认知进而衍生出三类神话。

三类海洋神话及认知
第一类海洋是由盘古脂肪所化,究其原因,在生产力极不发达的时代,在浩瀚的 海洋面前,先民总感到自身力量的渺小和海洋的强大。出于对海洋的畏惧,先民 将海洋抬升到高于自身的地位进而将其神化奉之高台。 这种认知并不是中国文化 独有的,北欧的神话认为天地之初无谓陆地与海洋,只有大神与冰巨人,后来冰 巨人被大神杀死, 其肉造成土地血则化为海洋。从此处看的话即使是在不同文化 环境里,世界各地居民心理上还是有共同之处。 第二类神话认为海洋自古就存在。在历史长河中,人类的生命何其短暂,对周围 的事物都通过自己最基本的观察。这是一种静止的观点,是建立在长期观察的基 础上。 先民发现广阔无垠的大海并不会和人一样消失, 海洋仿佛有无限长的生命。 在庄子的《逍遥游》中以南冥北冥来代指大海,显示出海洋的自古就有。海洋为 什么不会消失,在《列子》中:渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,实为无底 之谷,名曰归墟。古人用“归墟”来解释大海为什么不会消失。 第三类神话对海洋的解释比较符合实际, 认为百川入海是海洋形成的原因。 这时, 先民通过长期的观察和生产力的提高已经对大海有一定的了解, 通过长期的迁徙 了解了中国的地理特点得出的观点。尽管百川入海,但大海的水量比陆地的总和 多得多,这是当时科技发展水平局限的。虽然从今天的角度来看缺乏科学依据, 但这已经具有一定的理性思考了。 终上所述,神话作为人类最初的符号,真实的反映了人与宇宙、自然的关系。对 于海洋的种种自然现象,先民渴望给出自己的解释。在这种渴望的驱使下,先民 们发明了大量的海洋神话。 所以说海洋神话是先民对海洋形成的诠释是人类对未 知事物的一种积极努力。

神话与认知
四海龙王
先民对海洋的形成达成共识,但他们对海洋人不了解。对海洋的恐惧及自身 的渺小, 使他们信仰有神管理者这广阔无垠的猛兽,由此四海龙王的神话故事流
任课老师:由雪莲、 日期 2014 年 11 月 18 日

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学号 1003131325

姓名 左宇

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传开来。 “龙”在我国古代书籍中的记载,一向是众说纷坛的《礼记?礼运篇》中 就称“ ‘龙、鳞、凤、龟’ ,谓之四灵。 ” 《说文》中说“龙”是鳞虫之长,能细能 巨,能长能短。 《北大荒经》 : “章尾山有神,人面蛇身而赤,直目正乘,具瞑乃晦,其视乃明, 不食不寝,不息风雨,是谓之龙。 ”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在 《本草纲目》中,说“龙有九似:头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛??”龙被 想象成为一身具备各种动物之所长,成了一种神异之物。 《疏引正义》说: “龙为 岁星,岁星木也,木为青龙” ;又说“天宫东方之星,尽为苍龙之宿” 。说龙王就 是龙属之王,对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说: “有一百八十五龙 王, 为兴风致雨之神。 ” 四海龙王是奉女娲娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的 龙神,龙王为上古之神。四海龙王,即东海广德王,南海广利王,西海广顺王, 北海广泽王。通过四海龙王的故事展现了先民对大海的想象。

蓬莱仙岛与八仙过海
蓬莱山,又称为蓬莱、蓬山、蓬丘、蓬壶、蓬莱仙岛等。汉族神话传说渤海中有 三座神山:蓬莱、瀛州、方丈,为神仙居住的地方,自古便是秦始皇、汉武帝求 仙访药之处, 其上物色皆白, 黄金白银为宫阙, 珠轩之树皆丛生; 华实皆有滋味, 吃了能长生不老。 《山海经· 海内北经》中就有“蓬莱山在海中”之句; 《列子·汤 问》亦有“渤海之东有五山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五 曰蓬莱”的记载。记载中另外两座山被传说中的龙伯国巨人钓去了守护神龟,因 此沉没于海中, “仙圣之播迁者巨亿计” 。 “八仙过海”的神话传说,也发生在这里,相传吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟 离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙,在蓬莱阁醉酒后,展示各自的 宝器,凌波踏浪、渡海而去, “八仙过海、各显其能” 、 “八仙过海,各显神通” 或“八仙过海,各凭本事”的传说便由此流传。 与《山海经》故事相似蓬莱仙岛的虚构幻想也很显然。先民们面对浩渺无 际的大海, 认为海中及海外的世界一定别有洞天,于是想象了一个特别的存在— —蓬莱仙岛。蓬莱仙山位于汪洋恣肆的东海之中,与大陆并无交通,认为欸如此 仙境非凡人所及, 只有本领高强的的神仙才能逍遥其间。许多人渴望去蓬莱仙岛 寻找仙果,结果不是无功而返就是葬身海底。蓬莱仙岛究竟是真实的存在,还是 虚无缥缈的海市蜃楼, 现在已无从考证。先民对蓬莱山的虚构实际上是由于渴望 了解大海而将大海神秘化.然而,蓬莱神话毕竟是先民渴望认识海洋,进而把握 世界和自然的一种方式。反映先民竭力探求海洋奥秘的愿望。从此意义上,蓬莱 神话是人类理性和幻想的结晶, 既有幻想也有一定的真实性,是人类在海洋这面 镜子面前对自己生存处境的观照。更为重要的是,蓬莱神话中幻化的自然景观将 人的注意力引向海外, 而那长生不老的果实又将人的注意力引向自身。这极具浪
任课老师:由雪莲、 日期 2014 年 11 月 18 日

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漫主义色彩的描绘,体现了中国人固有的物我交融、 “天人交融”的自然观。

精卫填海
然而在海洋面前,人类也并非 总是软弱无助的一方,他们有时也敢于挑战 海神的权威。 在中国的海洋神话中,精卫填海的故事就反映了人与海洋的抗争与 对决。 《山海经》记载:又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状 如乌,文首,白喙,赤足,名曰: “精卫” ,其鸣自詨(音同“笑” ) 。是炎帝之少 女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于 东海。漳水出焉,东流注于河。 《述异记》亦云:昔炎帝女溺死东海中,化为精 卫,偶海燕而生子,生雌状如精卫,生雄状如海燕。今东海精卫誓水处,曾溺此 川,誓不饮其水。一名誓鸟,一名冤禽,又名志鸟,俗称帝女雀。晋代诗人陶渊 明曾在<<读山海经>>中写道: “精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固 常在。 ”他把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论,一种悲壮之美,千 百年来震撼着人们的心灵。沧海固然大,而精卫鸟坚韧不拔的品格更为伟大。 时至今日,精卫填海和愚公移山等传说,已成为中国人顽强不屈的象征。 精卫精神已上升到华夏儿女的精神。从精卫的故事中,先民对海洋的认识不断加 深。人们凭借自身的经验已经知道,尽管大海是一种巨大的毁灭性的力量,但她 已不再是神圣的化身,更不是深不可测、不可战胜的。精卫的故事反映生存个体 面对自然环境的基本态度: 人并不会因为自身的渺小而向环境屈服,只要拥有不 去的意识和坚定的信念, 人就能战胜自然创造奇迹。先民已不再甘心做自然的奴 仆,渴望给海洋打上人类的烙印。 先民们创造这些神话不仅仅是为了自我欺骗,而是一个有“意义”的文化 活动。 从海洋神话看出, 先民对海洋的认识不尽相同, 经历了想象、 诠释、 向往、 探求和征服的过程。 从某种意义上, 与其说海洋是人类历史进程中的对象化个体, 不如它是见证了人成长的重要参照。

【参考文献】 【1】 佚名《山海经》 2013 北京时代华语图书版 【2】 南朝梁代任昉《述异记》 【3】 陶渊明《读山海经》

任课老师:由雪莲、

日期 2014 年 11 月 18 日


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