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《一千零一夜》时代背景


《一千零一夜》时代背景 时代背景 《一千零一夜》 是阿拉伯帝国创建后阿拉伯民族精神形成和确立时期的产物。 穆罕默德公元 七世纪创立了伊斯兰教并统一了阿拉伯半岛, 之后阿拉伯帝国不断向四周扩张, 井四处弘扬 伊斯兰教义。 《一千零一夜》有三个故事来源:一是波斯故事集《赫左儿· 艾夫萨乃》 ,二 是伊拉克即以巴格达为中心的阿巴斯王朝时期流行的故事, 三是埃及支马立克王朝时期流行 的故事。这本身就显示了阿拉伯民族极强的开放使和包容性,然质经过加工整理,让这些故 事中融入阿拉伯民族精神, 汇进阿拉伯精神文化体系。 这也从侧面反映出了出了阿拉伯民族 的扩张的野心。从《一千零一夜》中一次次对遥远的中国的描述,许多商人不畏艰险的从事 商业贸易活动, 也可以看出阿拉伯民族是一个极具探险精神的民族, 他们在故事中热情的识 歌和赞扬了那些勇敢,机敏,敢于探险的人们。[1] 一千零一夜成型过程 主要来源于波斯、印度;另一部分来源于以巴格达为中心的阿拔斯王朝(750-1258 年)的 故事;第三部分来源于埃及麦马立克王朝(1250-1517 年)时期的故事。这本书其实并不 是哪一位作家的作品, 它是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、 提 炼和加工而成的,是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。 《一千零一夜》 的故事, 很早就在阿拉伯地区的民间口头流传, 约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本, 到 12 世纪,埃及人首先使用了《一千零一夜》的书名,但直到 15 世纪末 16 世纪初才基本 定型。 《一千零一夜》的故事一经产生,便广为流传。在十字军东征时期就传到了欧洲。 一千零一夜作品鉴赏 编辑 一千零一夜作品主题 《一千零一夜》 (下文简称《夜》 )所描写的社会背景主要是阿拉伯伊斯兰历史发展的鼎盛时 期。以中央集权制为特征的封建统治者,时权力的意识由程圣时代开创的“议事制”治邦,转 向由帝国最高领袖哈里发“钦定”一切事物的极权专制统治, 形成以权力为核心的社会政治体 制。 伊斯兰教自创立起就突出领袖的模范作用, 以榜样的力量来维持社会秩序。 伊斯兰社会一宜 崇尚穆圣和正统哈里发的伟大人格和历史作用, 认为英明的领袖是领导国家和民族的理想典 范。在阿拔斯王朝前期,中央大一统的帝国政权在统治国家和管理人民中,就更是强调中坚 领袖(哈里发)具有的至高地位。因而民众对统治者如何运用权力的期待只能是被动的,即 寄希望统治者“自己”能主动公正执政、执法,成为“典范”,这其实是一种乞求恩赐的无奈, 并无对权力的约束和监督作用。 《夜》的开篇以“理“劝说暴君山鲁亚尔要公正对待妇女,最终以国王的忏悔认错而结尾。如 《夜》 的终篇这样描述国王的仔言: 山鲁佐德, 早在这几个孩子出世之前, 我就已赦免你了。 因为我见你贞洁纯真,情感真挚。原真主保佑你,保佑你的父亲和母亲,你的祖先和族亲。 我以真主的名义发誓,我已赦免你,让你免受各种伤害。这番仟悔之言实质上是国王对自己 滥用权力、伤害无辜的暴虐行径的反省,也反映了民众对贤明君王的期待。[2] 总之,权力与政治是一对孪生兄弟,彼此不可分离,所以也有学者将权力观称之为政治观。 《一千零一夜》的一个重要主题就是宣扬“劝君施仁”的权力观,通过故事的铺展,描述了以 “国王们”为代表的封建社会政治结构的基本权力特征, 以及民众对统治者“权力”行使的思辩 和诉求,其中贯穿始终的基本思想是要求实现“公正”与“平等”。 《夜》中的大多数故事都是围统统治者展开的,君王的称呼有国王、苏丹、哈里发和执政者 四种, 对君王修养及其行为推则有大量篇幅的描述。 文中所阐述的权力观实际上是建立在一 种政本位文化基础之上的,限定在社会政治价值及其相关的道德伦理价值,即所谓的“明主

仁政”。[2] 一千零一夜艺术特点 《一千零一夜》 是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融汇合的产物, 这部文学 名著汇集了古代近东、小亚和其他地区民族的神话传说、寓言故事,情节诡谲怪异,神幻莫 测,优美动人,扣动着匹界各国读者的心,焕发出经久不衰的魅力。全书出场的人物形形色 色, 构成了一幅广阔的历史冈卷, 形象地再现了巾匹纪时期阿拉伯国家以及周边国家的社会 风貌和风土人情。这部民间故事集,以它离奇多变的题材,洒脱的艺术手法和神幻莫测的东 主色彩,生动地描绘了一幅小匹纪阿拉伯帝国社会生活的复杂图景。它从各个不时期,不同 角度反映了人民的思想感情、生活方式、风土人情和社会制度。这个故事小有格言、谚语; 有寓言、有童话,有揭露封建统治阶级和描写人民群众反抗斗争的故事,有神话传说和魔神 故事,有描写婚姻恋爱的故事,有描写航海冒险的故事,有反映宗教问题的故事,还有表现 古代劳动人民智慧的故事、道德教训故事等。涉及的人物上至帝王将相,下到奶妈乞丐,还 有天仙、精灵和魔鬼,三教九流,应有尽有。 这部作品的主要成就在于它朴素的现实描绘和浪漫的幻想互相交织的表现手法, 生动的反映 了广大人民群众对于美好生活的憧憬, 他们的爱憎感情和淳朴善良的品质。 这也是作品具有 人民性的标志。 《阿里巴巴和四十个强盗》 、 《阿拉丁神灯》 、 《渔翁的故事》都体现了上述 的思想内容。 《一千零一夜》小的许多故事,都具有相似的思想内容。它们主人公都是一些 社会地位十分低下、受人欺侮、凌辱的劳苦大从,但是他们个个淳朴善良、刚毅正直。这些 高尚的品质、朴素的愿望和通情达理的是非标准,正是各个不同时代,各个不同地区的人民 群众彼此都能相通的东西,引起人们的共鸣。 《阿里巴巴和四十个强盗》的主人公阿里巴巴 是一个出身穷苦、一贫如洗的憔夫。他为人忠厚老实、心地善良。在砍柴的路上发现了强盗 集团的宝库,得到了大批财宝,但他没有据为已有。强盗们为除后患,密秘私访要谋害阿里 巴巴。由于聪明、机智、嫉恶如仇的女仆美加娜的帮助,阿里巴巴才化险为夷、并战胜了强 盗。美加娜先后三次破坏了强盗们的罪恶计划,使两名匪徒此在自己同伴的刀下。另外三十 七名匪徒被她用汽油烧死。最后又机警的发现匪首的明谋,她勇敢的利用献舞的机会,用匕 首将他刺死,阿里巴巴把一半的财产送给了她,并让自己的侄儿娶她为妻。这个故事除了描 写阿里巴巴的忠厚、善良的个性外,还突出地刻画了女仆美加娜的机智、勇敢的性格。 《阿拉丁和神灯》的主人公原是裁缝的儿子,成为附马后经常周济穷人。他历经了千辛万苦 终于杀死了作恶多端的非洲魔法师弟兄。 《渔翁的故事》里作为人类的渔翁,以智慧和计谋 制服了凶恶的魔鬼;同样的,国王杀了作恶多端的妖魔拯救了整座城市的居民。[3] 《一千零一夜》 中有不少故事揭露了中世纪阿拉伯社会的黑暗与不幸, 描写了广大人民群众 的疾苦,反应了他们对于现实生活的不满,在某种程度上再现了当时的历史真实,这正是故 事集现实主义表现手法的体现。 《渔翁的故事》小,渔翁泡尝辛苦却落得两手空空,于是他 满腔义愤,怒斥了人间的不平:“我出来奔走营生,却发现农食的来源都己断绝。许多粗鲁 愚昧之徒却飞黄腾达, 直上云霄 …”这是一幅多么悲惨的中匹纪阿拉伯社会劳苦大众的生活 写照。只有站在劳苦大众的立场上,同他们休戚相关、荣辱与共,才能写出这样的故事来。 在暴露社会的黑暗与不平方面, 《一千零一夜》没有停留在仅仅描写广大人民群众疾苦或反 映他们对于现实生活不满的情绪上, 而是把矛头指向了帝国的统治者一一哈里发, 对他们的 昏庸无道、专横跋扈和欺诈成性痛加褐露,无情鞭答。 《一千零一夜》的引子, 《国王山鲁 亚尔及其兄弟的故事》就是一个非常典型的例子。国王杀死了与人私通的王后以后,竟然荒 唐到每夜让宰相捉一个少女为他寻欢作乐, 天一亮便把她们处死。 这个故事充分暴露了国王 凶狠残暴的本性,给读者留下了深刻的印象。 《一千零一夜》尽管具备了民间故事的基本特点,但在长期流传过程小,经过宗教祭司和文 人学士的篡改加工,混杂了不少剥削阶级意识相宗教观念。 《一千零一夜》流传于中世纪

阿拉伯伊斯兰教帝国时代。因此它的伊斯兰教色彩比较浓厚,“安拉是唯一的主宰”、“我把 自己的一切托靠给安拉啦”、“毫无办法,只有靠伟大的安拉援助了”等词句充斥全书;伊斯 兰教宿命论观点更为突出。还有歌颂帝王,尤其是对哈伦· 拉希德的歌颂,更是俯拾皆是。 此外书中还室扬了富商巨贾的“美德“,发财致富的“奥秘”,轻视妇女,丑化奴隶等等剥削阶 级的思想。[3] 浪漫主义的表现手法、丰富的想像力和近乎荒诞的夸张描写是《一千零一夜》最明显的艺术 特色。高尔基在评价《一千零一夜》时,把它誉为民间口头创作小“最壮丽的一座记念牌”, 说“这些故事极其完美的表现了劳动人民的意愿一一陶醉于美妙诱人的虚构、流畅的语句, 表现了东方各民族一一阿拉伯人、波斯人、印度人一一美丽幻想所具有的力量”。高度的浪 漫主义既表现在它的神话色彩方面,也表现在想象和幻想方面的自由驰骋。[3] 连环包孕式的写作手法, 把许多民间故事组织在一起以令人目不暇接的题材, 展现给读者一 幅五彩缤纷的中世纪阿拉伯帝目社会生活的历史画眷。 全书用一个主题故事—— 《国王山鲁 亚尔及其兄弟的故事》穿针引线,将几百个不同时代、不同内容、互不相干的故事巧妙地中 连起来,构成了—个完美的艺术整体。从横向看,大故事变小故事,小故事中又旁小故事, 层层包孕,故事愤节的折离奇,扣人心弦。从纵向看,故事之间前后相连,环环相扣:情节 相互衔接,连为一体。上一个故事的结尾是下—个故事的开端,构成了—个个首尾相接的故 事链。通篇组织紧凑,长而不冗,杂而不乱,层次分明,有条不康,层层深入,丝丝入扣, 连绵不绝,峰回路转,肤岩起伏,趣味无穷。内容纵横交错,结构别具—格。犹如一串琳琅 的明珠,让人目不暇接,令人赏心悦目。是内容与形式高度统一和谐的体现,是人类理性和 感情焕发出的智慧结晶。 语言丰富优美,通俗流畅,生动活泼,有声有色,充分体现了人民口头创作的特点,在手法 上充分运用了诗文并茂的表现手法。 叙事写景以通俗易慢的白话文为主, 又辅以故事人物的 吟歌和吟诗来进一步突出主题思想。民众口头语言和谚语使语的运用,使生活气息浓部。在 词汇丰富、生动流畅、极富感染力的口头语言中,融入一些叙事传情的诗歌和散文无疑给作 品平原了许多抒情色彩, 同时也使行文显得活泼多姿。 许多故事善于运用象征、 比喻、 幽默、 讽刺等语言手段来加强作品的艺术感染力。 其中一些故事在叙述情节的过程中还往往插入一 些警句、格言、谚语和短诗等,这就使故事的内容更为丰富多彩,引人人胜。这种诗文并茂、 相得益彰的手法是对阿拉伯古典文学传统的继承发扬和创新。[4] 一千零一夜作品影响 编辑 《一千零一夜》对后世文学也产生了深远的影响。18 世纪初,法国人加朗第一次把它译成 法文出版,以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本,一时掀起了“东方热”。法国著名 启蒙学者伏尔泰说:“我读了《一千零一夜》四遍之后,算是尝到故事体文艺的滋味了”。著 名作家司汤达希望上帝使他忘记《一千零一夜》的故事情节,以便再读一遍,重温书中的乐 趣。高尔基把它誉之为民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”。20 世纪初, 《一千零一夜》 传入中国。

《一千零一夜》很多故事来源于古代波斯、埃及和伊拉克的民间传说,但阿拉伯人民经过吸 收、溶化、改造和再创作,使它们真实生动地反映了阿拉伯社会的生活。这些故事多是赞美 和歌颂人民的善良和智慧,抨击和揭露坏人的邪恶和罪行。故事包括神话传说、寓言故事、 童话、爱情故事、航海冒险故事以及宫廷趣闻等。其中包括许多我们今天脍炙人口的故事, 如《渔夫和魔鬼》 、 《阿拉丁和神灯》 、 《阿里巴巴和四十大盗》 、 《辛巴达航海旅行记》等。书 中的人物也无所不包,有天仙精怪、国王大臣、富商巨贾、庶民百姓、三教九流,涵盖了中 世纪阿拉伯社会生活的各个方面,是研究阿拉伯历史、文化、宗教、语言、艺术和民俗等多 方面内容的珍贵资料。 作为世界文学宝库中的奇珍异宝 《一千零一夜》 是全人类的共同财富, 受到各国读者的关爱, 它促进了欧洲的文艺复兴和近代自然科学的建立, 对世界文化的发展功不可没, 对世界文学 和艺术具有极其重要的影响。早在十字军东征时,它的一些故事就曾被带回欧洲,在 18 世 纪初,研究东方文化的迦兰首次把叙利亚的一些故事译成法文出版,并由此对法国、英国、 德国、俄罗斯、西班牙、意大利和中国等国家的文学艺术产生积极作用,世界文学巨匠伏尔 泰、司汤达、拉封丹、薄伽丘、歌德、乔叟等人[5] ,都曾不止一遍地阅读《一千零一夜》 并从中喜获启迪。同时,它还激发了东西方无数诗人、学者、画家和音乐家的灵感。甚至于 格林童话、安徒生童话、普希金的童话故事,都不同程度地受到它的有关内容的影响,中国 少数民族哈萨克黑萨故事中,有些是与它雷同的。 一部经世不衰的文学巨著。其影响是多方面的这也表现在世界各国的音乐、舞蹈、雕塑、文 化、绘画等。如世纪法国浪漫派画家德拉克罗瓦、俄国作曲家里姆斯基?科萨科夫(强力集 团之一) 、法国导演阿历克山德尔、巴努瓦甚至是贝多芬、柴克夫斯基等名家的一些作品中, 都不难使人看出《一千零一夜》的蛛丝马迹。 一千零一夜版本考证 编辑 故事集经过印度、波斯、伊拉克、 埃及等地长达数百年的传播, 逐步编定, 形成各种手抄本。 1949 年美国芝加哥大学奈比亚· 阿波托教授,在埃及古代书籍里发现了两页《一千零一夜》 抄本残篇,经鉴定为 9 世纪的抄本。这是迄今发现的最早抄本。在伊斯坦布尔发现过 13、 14 世纪的抄本残篇。此外,在巴格达、阿勒颇

、撒马尔罕、突尼斯等地也都有发现,只是年代较晚,多为 15~18 世纪抄本。这些抄本的 故事大致相同,但内容常有出入,篇幅也不尽相同。18 世纪初,法国人加朗根据叙利亚抄 本首次把《一千零一夜》译成法文出版,以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本,使 作品轰动欧洲,掀起了东方热。1814~1818 年,也门谢赫主持发行了第一部阿拉伯文印本, 即加尔各答头版本;之后,德国东方学家哈比希特根据突尼斯抄本印行了 12 卷本(后 4 卷 为弗兰希尔续印) ,称博尔斯伦本。1835 年开罗发行了官方订正本布拉克本,被公认为原文 印本中的善本,许多阿拉伯本子和外文译本都以此版本为依据。 《阿拉丁和神灯》与《阿里 巴巴和四十大盗》都未收入这一原文版本。


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