当前位置:首页 >> 文学研究 >>

新世纪的鲁迅研究


  Journal of Radio & TV University ( Philosophy & Social Sciences)                      No. 1 ,2001 (Sum No. 116)

  广播电视大学学报 ( 哲学社会科学版)                   2001 年第 1 期 ( 总第 116 期)  

新世纪的鲁迅研究
St udy L u Xun in t he Coming Cent ury

张永泉
ZHAN G Yong - quan
( 河北省社会科学院文学所 ,河北 石家庄 050051)
( Instit ute of L iterat u re , Hebei A cademy of S ocial Sciences , S hijiaz huang Hebei Chi na 050051)

[ 摘   ] 回顾鲁迅研究的历史 , 以史为鉴 , 温故知新 。鲁迅的人生哲学对于中华民族乃至全人类的生 要 存发展具有恒久的意义 。鲁迅研究在 21 世纪能否得到更加健康深入的发展 , 关键在于研究主体的综合素质 能否得到尽快的提高 。 [ 关键词 ] 鲁迅研究的历史 ; 新世纪 ; 鲁迅的人生哲学 ; 研究主体 ; 综合素质 [ 中图分类号 ] I 210  [ 文献标识码 ] A  [ 文章编号 ] 1008 - 0597 ( 2001) 01 - 0014 - 06

Abstract :

The paper reviewed t he history of studying Lu Xun who used history for reference and gain new insight

t hrough restudying old material. Lu Xun’ philosophy of life had eternal meaning for Chinese people’ and whole world’ existence s s s and development . The key of studying Lu Xun is how to improve t he multiple quality of host research team.

Key words :
Multiple quality

History of studying Lu Xun ; The coming century ; Lu Xun’ philosophy of life ; Host research team ; s

   世纪中国历史特别值得庆祝的一件大事 , 就 20 是产生了伟大的文学家 、 思想家鲁迅 。在中国历史 上 ,鲁迅这个名字可谓一个标志 ,它标志着中国古典 文学的结束 ,现代文学的诞生 ; 标志着中国传统文化 的终结 ,现代思想观念的确立 ; 标志着中国传统士大 夫阶层的消亡 ① ,现代知识分子的面世 …… 一句话 , 它标志着中国历史的转折 —— — 由腐朽转向新生 , 由 传统转向现代 。惟其如此 , 中国人民从这个名字出 现的那一天起 , 就对他刮目相看 , 就对他进行观察 , 分析 ,研究 。80 年来 ,这种研究从未间断 。尽管其间 不断出现曲解 、 反对甚至诋毁的不合谐音 ,但这种研 究随着 20 世纪中国历史的进步而不断走向深入 。 郁达夫在哀悼鲁迅逝世时说 “没有伟大的人物出现 : 的民族 ,是世界上最可怜的生物之群 ; 有了伟大的人 物 ,而不知拥护 ,爱戴 ,崇仰的国家 ,是没有希望的奴 隶之邦 。因鲁迅的 — , 使人民自觉出了民族的尚 死 有可为 ,也因鲁迅之 — ,使人家看出了中国还是奴 死 隶性很浓厚的半绝望的国家 。 ” “鲁迅的灵枢 ,在夜阴 里被埋入浅土中去了 ; 西天角却出现了一片微红的 新月 。[ 1 ] 鲁迅逝世后 60 余年的历史已经证明 ,中国 ”

人民是知道珍爱自己的伟大的人物的人民 , 中华民 族是有希望的民族 。随着鲁迅所呼唤的中华民族精 神上的逐步觉醒 , 西天角一片微红的新月终于迎来 了黎明的曙光 , 中华民族在步履艰难中一步步走向 复兴 。而也正是在这沉重的脚步中 , 中国人民更加 深刻地感受到制约民族腾飞的关键在于人的素质的 严重滞后 ,因而也就更加深刻地体会到鲁迅思想对 实现民族复兴的无比重要 ②。历史发展的必然趋势 和这种趋势与社会现状的矛盾 , 向鲁迅研究提出了 更高的要求 ,要求鲁迅研究在既有的基础上健康地 发展 ,以为 21 世纪中华民族的迅速腾飞提供重要的 思想资源 。


关于鲁迅研究的新路向问题 , 近几年人们已经 谈了很多 ,我想强调的是我们有必要回顾一下鲁迅 研究的历史 ,以史为鉴 , 温故知新 。80 年来 , 几乎每 个时期的鲁迅研究都有成就可谈 , 但我觉得最为辉 煌、 最值得浓笔重书的还是 80 年代 。新时期伊始 , 被文化大革命踏为一片荒地的文学研究领域犹如初 春的原野 ,万物复苏 , 绿意盎然 , 但首先表现出勃勃

[ 收稿日期 ]2000 - 12 - 20 [ 作者简介 ] 张永泉 ( 1944~) ,男 ,北京市人 ,河北省社会科学院语言文学研究所所长 ,研究员 。

— 14



  张永泉   新世纪的鲁迅研究                             鲁迅研究专辑   生机而且一直保持旺盛势头的还是鲁迅研究 。这并 不是因为 “文革” 期间鲁迅研究还允许存在因而容易 起步 ,其根本原因还是由鲁迅自身的性质和时代需 要所决定的 。1840 年以来中国社会所经历的洋务运 动、 戊戌变法 、 辛亥革命等一系列变革 , 都是为了推 动中国社会由传统走向现代 , 然而这一转折真正成 为变革主体的主观自觉 , 还是由五四开始的 。传统 社会和现代社会的一个根本区别是人的生存状态 、 生存目的不同 。现代社会所追求的根本目标是人的 觉醒 ,人的解放 ,五四以前的一系列变革或注重器物 层面 ,或注重政治制度层面 ,而都忽略了这一根本目 标 ,特别是忽略了为实现这一目标而对传统人学的 深刻批判 。五四新文化运动就是在这一历史反思的 基础上产生的 。五四的主题就是人的觉醒 , 人的解 放 。为实现这一历史目标 , 新文化运动的先驱们在 两个方面同时作战 。一是引进西方的现代观念 , 其 核心是科学与民主 ; 一是打破由传统人学构筑的禁 锢中国人的 “铁屋子” 。比较起来 ,后者更为重要 ,任 务也更为艰巨 。而鲁迅则是为完成这一历史重任而 冲锋陷阵的猛将 。在新文化运动先驱者中 , 鲁迅是 最具有清醒而自觉的历史使命感的人 , 是最能体现 五四人的觉醒 、 人的解放的主题的人 。早在青年时 代 ,他就把建立 “人国” 也就是实现人的觉醒 、 , 人的 解放作为自己奋斗的目标 。从日本回国后近十年的 痛苦实践与思索 , 又使他认识到实现 “人国” 目标的 最大障碍是传统人学对人的漠视与禁锢 。始终以人 的觉醒 、 人的解放为思考问题出发点并因此而对传 统人学展开深刻而激烈的批判 , 这是鲁迅与新文化 运动其他先驱者的重要的同中之异 。正是因为有了 五四 ,有了鲁迅的文化批判 ,中国历史才得以走出传 统 ,走向现代 。我们说鲁迅这个名字在中国历史上 是一个标志 ,标志着中国历史的转折 ,其根据就在于 此 。这是鲁迅和时代的关系的本质所在 , 是鲁迅和 中国历史的关系的本质所在 , 是鲁迅作为历史潮流 推动了这一历史转折 。这个转折是个长期的历史过 程 。由国际和国内双重因素所决定 ,20 世纪前半叶 中国历史的主要内容是救亡图存和阶级解放 , 但从 根本上来说 ,民族解放和阶级解放的最终目标还是 人的解放 。中华人民共和国的建立 , 为实现这一目 标提供了制度上的保证 , 但由于种种主客观原因所 造成的指导思想的失误 , 使得这一历史任务没有取 得预期的效果 ,特别是历时十年的 “文化大革命”对 , 这一历史进程造成了严重的干扰 。十年浩劫对人的 价值 、 人的尊严的肆意践踏是对五四的反动 ,对五四 以来中国历史发展潮流的反动 。浩劫结束 , 人们从 梦中醒来 ,才猛然发现五四所提出的历史任务还 远没有完成 ,于是人们呼唤五四 , 纪念五四 , 重提五 四 。一时间 ,思想理论界特别是知识界形成了一种 浓浓的五四情结 。鲁迅研究就是在这样的社会背景 下以前所未有的态势如火如荼地开展起来 。可以 说 ,在那场关系到中华民族历史命运的思想解放运 动中 ,鲁迅研究以其特有的思想资源起到了重要的 推波助澜的作用 。正是因为与时代的需要相契合 , 与中国历史发展的潮流相契合 , 鲁迅研究才走上健 康发展的轨道 。以鲁迅人学思想为核心 , 鲁迅遗产 的各个方面不断受到人们的关注和开掘 , 一个伟大 的启蒙思想家的形象清晰地屹立在国人面前 。与鲁 迅作为中国新文学的开拓者和奠基者的历史作用相 关联 ,鲁迅研究的开展有力地推动了中国现当代文 学乃至古代文学研究的发展和深化 , 鲁迅的人学思 想成了研究者观照中国文学发展的重要的历史尺 度 。不仅如此 ,80 年代由文学研究向文化研究的深 入 , 思想史研究的不断深化 , 都与鲁迅研究密切相 关。 80 年代鲁迅研究的辉煌也许不会再现 , 但它却 留给我们永远难忘的启示 。鲁迅是一个目的十分明 确的致力于中国社会改造和人的解放的思想家 , 牢 牢立足现实 ,密切关注现实是他最重要的思想品格 。 他的思想因现实而生 , 为现实而在 。但他不是那种 目光短浅就事论事的庸人 , 他有着执着的终极关怀 和终极目标 , 这就是人的解放 。执着的终极关怀和 现实关注在他的思想中有机地融为一体 , 这使得他 关注的现实总是人的存在论意义上的现实 , 因而他 笔下的现实中总是蕴涵着历史和未来 。谈到他的第 一本杂文集 《热风》 的编辑出版 ,他曾说过这样的话 : “我的应时的浅薄的文字 , 也应该置之不顾 , 一任其 消灭的 ; 但几个朋友却以为现状和那时并没有大两 样 ,也还可以存留 ,给我编辑起来了 。这正是我所悲 哀的 ,我以为凡对于时弊的攻击 ,文字须与时弊同时 灭亡 ,因为这正如白血轮之酿成疮   一般 ,倘非自身 也被排除 ,则当它的生命的存留中 ,也即证明着病菌 尚在 。[ 2 ]1? 30 年代 ,他再次从上述角度谈起他的 ” P292 杂文 ,指出其特点 “是在论时事不留面子 , 砭锢弊常 取类型 , 而后者尤与时宜不合 。盖写类型者 , 于坏 处 ,恰如病理学上的图 , 假如是疮疽 , 则这图便是一 切某疮疽的标本 ,或和某甲的疮有些相像 ,或和某乙 [ P4 的疽有点相同”2 ]5? 。这说明他所针砭的“时弊” , 乃是民族的乃至人性的劣根性的 “标本” 。因此他又

— 15



  广播电视大学学报 ( 哲学社会科学版)                   2001 年第 1 期 ( 总第 116 期)  
[ P40 说他的杂文反映的是 “中国的大众的灵魂”2 ]5? 。 的旗帜 ,那么 ,不管他是从哪个角度 、 哪个层面撰写 就是这样 ,鲁迅从 “中国人向来就没有争到过 ‘人’ 的 鲁迅研究的论著 ,他的研究都是有价值的 ,都会对推 价格 ,至多不过是奴隶 , 到现在还如此 , 然而下于奴 动民族新文化的建设乃至民族的健全发展作出应有 [ 2 ]1? P212 隶的时候 ,却是数见不鲜的” 。这样从历史与 的贡献 。 现实出发 ,观照中国人的生存状态的不合理以及造 二 成这种不合理的历史与现实因素 , 并且特别揭示出 大凡伟大的思想家留给人类的都不仅仅是推动 这种现实与历史的内在联系 , 指出由于历史的积淀 人类进步的光辉思想 , 还有他那与此相联系的光辉 所造成的现实的顽固性 。这就使他的 “文明批评” 和 的人格 ,和那作为这种人格具体体现的具有形而上 “社会批评” 突破了具体的时空限制 , 具有了深远的 色彩的人生哲学 。鲁迅就是如此 。在鲁迅遗产中 , 历史意义 。诚然 ,同鲁迅生活的时代相比 ,我们的社 比起他的光辉的人学思想 , 他的人生哲学更具有超 会已经发生了很大的变化 , 中华民族在人的解放的 时空的形而上色彩 , 对于中华民族乃至全人类的生 道路上已迈出了一大步 。但是 , 人的解放是一个长 存发展更具有恒久的意义 。 远的历史过程 ,由于历史的原因和特定的国情 ,我们 童年时代家庭败落后的人生经历 , 使鲁迅看到 的社会从各种体制到生活实践 , 都还有很多不尽如 了人性的黑暗和丑陋 , 日本仙台医学专门学校课堂 人意的地方 。封建传统观念的余毒还严重存在 , 资 上的幻灯事件 ,加深了他这方面的感受 ,他决心弃医 本主义腐朽的东西又广泛孳生严重泛滥 , 人的发展 从文 ,改造这窳劣的国民性 。他从尼采 、 易卜生等人 还受着多方面的制约 , 人的解放不是一个严峻的时 那里接受了个性主义 ,从拜伦 、 雪莱等人那里感受到 [ P66 代课题 。只要打开鲁迅著作 ,就会惊奇地发现 ,他很 “立意在反抗 ,指归在动作”2 ]1? 的摩罗性格 , 他特 [ P88 多作品好像就是写于今天 。我们不能不惊叹他对我 别倾心于拜伦的 “绝望奋战 ,意向峻绝”2 ]1? 的英雄 们的民族性乃至整个人性的高度洞察力 。这深深地 气概 。但是 ,由于毕竟年龄尚轻 , 阅历不深 , 他对国 启示我们 ,当今的中国仍需要鲁迅 , 社会的变革 , 特 民性改造的艰难还缺乏更深的感受 。回国后的接连 别是人的思想的变革仍需要鲁迅思想的推动 。这要 碰壁 ,特别是辛亥革命后袁世凯以及北洋军阀统治 求我们的研究工作应该像鲁迅本人那样密切关注时 下的深重黑暗 , 使他童年时代的人生感受进一步深 代的要求 ,历史的进步 ,要像他那样把终极目标和现 化 ,他深切地感到 “中国大约太老了 , 社会里事无大 实关怀有机地统一起来 ,以人的解放为中心 ,不断深 小 ,都恶劣不堪 , 像一只黑色的染缸 , 无论加进什么 [ P20 入挖掘他的人学思想的丰富内涵 ,并以此为指导 ,去 新东西去 ,都变成漆黑”2 ]8? , 这样的状况 “太难改 观照现实生活中不断出现的危害人的健康发展和最 变了 ,即使搬动一张桌子 , 改变一个火炉 , 几乎也要 终解放的种种消极因素 。当然 , 这并不意味着我们 血 ;而且即使有了血 , 也未必一定能搬动 , 能改 [ P164 的研究要完全像鲁迅那样直接去抨击时弊 。鲁迅研 装”2 ]1? 。他因此而 “觉得惟 ‘黑暗与虚无’ 乃是 [ 2 ]1? P20 究者的责任不是撰写鲁迅式的杂文 , 是通过对鲁迅 ‘实有’ ” 。现实生活的锤打 , 使 “绝望奋战 , 意 形象的正确塑造 ,通过对鲁迅思想的深入开掘 ,给作 向峻绝” 的摩罗精神在他身上得到升华 ,他把自己对 [ P21 家、 给社会提供一种思想资源 , 一种精神营养 。其 “黑暗与虚无” 的反抗称作 “绝望的抗战”2 ]11? 。他 实 ,任何一种可以称之为研究的研究都会或多或少 的散文诗剧 《过客》 就是他这种心态的形象再现 。过 地和现实拉开一些距离 , 由真正的学者组成研究主 客明知前面是坟 ,是埋葬生命的处所 ,但他还是不听 体是研究得以成立的基本前提 , 理论探讨和体系建 老翁停下来向回走的劝告 , 执着地向前走去 。鲁迅 构是研究的基本品格 。从这一意义上说 , 学院派的 当年回答一位青年读者的信中这样说 “ : 《过客》 的意 研究是无可厚非的 , 甚至可以说 , 任何一种研究 , 如 思不过如来信所说那样 , 即是虽然明知前路是坟而 果没有学院派学者参加 , 都构不成真正的研究 。问 偏要走 , 就是反抗绝望 , 因为我以为绝望而反抗者 P442 题的关键是研究者的思想境界 。鲁迅研究能否健康 难 ,以因希望而战斗者更勇猛 , 更悲壮 。[ 2 ]11? 反 ” 发展 ,关键在于研究主体是不是鲁迅那样对人的解 抗绝望 ,这是鲁迅特有的思维和语言 ,是鲁迅特有的 放抱有强烈的终极关怀和现实关注 , 在于研究主体 人生哲学 。 是不是像鲁迅那样对民族的发展始终抱有一种强烈 鲁迅反抗绝望的人生哲学的核心是 “反抗” 。绝 的忧患意识和历史使命感 。只要研究者具备了这样 望的心理来源于现实的黑暗 , 所以反抗黑暗既包括 的思想自觉 ,只要研究者心中总是高扬着人的解放 反抗自身的这种心理 ,又包括反抗黑暗的现实 ,而且

— 16



  张永泉   新世纪的鲁迅研究                             鲁迅研究专辑   落脚点是后者 。在鲁迅的心目中 ,反抗就是 “与黑暗 [ P79 捣乱”2 ]11? ,就是要在黑暗势力的 “好世界上多留 一些缺陷” “使他有时小不舒服 ,知道原来自己的世 , [ P4 界也不容易十分美满”2 ]1? 。而这 “捣乱” 的过程实 际上也就是寻路的过程 ,因此他特别强调行动 ,强调 实践 ,强调 “走” 。他说 “走 : ‘人生’ 的长途 ,最易遇到 的有两大难关 。其一是 ‘歧路’倘若墨翟先生 ,相传 , 是恸哭而返的 。便我不哭也不返 ,先在歧路头坐下 , 歇一会 , 或者睡一觉 , 于是选一条似乎可走的路再 走 , …… 其二便是 ‘穷途’ ,听说阮籍先生也大哭而 了 回 ,我却也像歧路上的办法一样 , 还是跨进去 , 在刺 P15 丛里姑且走走 , …… [ 2 ]11? 他不相信那些自命导师 ” 的人给人们所指的路 ,他认为 “地上本没有路”但他 , [ 2 ]1? 坚信 “走” 坚信 , “走的人多了 , 也便成了路” P485 。 他在文章中反复引用匈亚利诗人裴多菲的诗 “绝望 之为虚望 ,正与希望相同”也就是这个意思 。 , 鲁迅的这种实践性品格使他心中既有 “理想的 光”又总是牢牢地执着于当下 , 执着于现在 。他从 , 不像他笔下的阿 Q 那样做逃避现实的自欺欺人的幻 想 ,也从不相信某些人许诺的黄金世界 ,而总是立足 现实 ,坚持反抗现实人生的种种黑暗 。他有着非凡 的文学创作才华 , 但他却从反抗黑暗的人生选择出 发 ,致力于杂文创作 。有人曾劝他 “不要做这样的短 评”他却执意不悔 。他说 “那好意 ,我是很感激的 , , : 而且也并非不知道创作之可贵 。然而要做这样的东 西的时候 ,恐怕也还要做这样的东西 ,我以为如果艺 术之宫里有这么麻烦的禁令 ,倒不如不进去 ; 还是站 在沙漠上 ,看看飞沙走石 ,乐则大笑 ,悲则大叫 ,愤则 大骂 ,即使被沙砾打得遍身粗糙 , 头破血流 , 而时时 抚摸自己的凝血 ,觉得若有花纹 ,也未必不及跟着中 国的 文 士 们 去 陪 莎 士 比 亚 吃 黄 油 面 包 之 有 趣 。[ 2 ]3? 这种信念 和 实 践 贯 穿 他 的 一 生 , 直 到 晚 ” P4 年 ,面对论敌对他的杂文的攻击 ,他仍以这样的信念 作答 ,而且说得更为明确肯定 “况且现在是多么切 : 迫的时候 ,作者的任务 , 是在对于有害的事物 , 立刻 给以反响和抗争 ,是感应的神经 ,是攻守的手足 。潜 心于他的鸿篇巨制 ,为未来的文化设想 ,固然是很好 的 ,但为现在却也正是为现在和未来的战斗的作者 , 因为失掉了现在 ,也就没有了未来 。[ 2 ]6? ” P3 鲁迅这种主要源自现实人生感受的人生哲学是 人类社会赖以艰难行进的精神动力之源 。人类其实 就是在不断反抗绝望的斗争中艰难行进的 。从人类 产生的那一天起 , 大自然就从来没有停止过对人类 生存的威胁 ,而人类自身也从未停止过为自己制造 生存的麻烦 。人不同于动物 , 动物只是追求适应环 境被动地生存 ,人则有没有止境的欲望 ,没有止境的 追求 。人的本性是追求自由 , 物质享受的自由和精 神愉悦的自由 ,性爱满足的自由和权力支配的自由 , 减轻劳动强度的自由和征服利用自然的自由 …… 这 种自由有正值与负值 , 负值的追求则不断引发人类 自身的矛盾与纷争 。阶级压迫 , 政治斗争 , 国际争 端 ,民族战争便不断产生出来 。这种现象迄今没有 停止 ,而且在相当长的历史时期内也不会停止 。虽 然人类在实践中会不断走向理性 ,走向成熟 ,但这种 趋利避害 ,不断追求欲望满足的本性在认识能力的 限制下往往会给自己带来意想不到的麻烦 。征服自 然受到自然的惩罚 ,崇尚科学遇到科学带来的弊端 , 向往现代化又不得不吞下现代化的苦果 …… 人类社 会恐怕永远没有止于至善的境界 , 而永远不断陷入 新的问题 、 新的灾难 、 新的绝望之中 。所以 , 这种反 抗绝望的人生哲学对人类的生存发展就显得尤为重 要 ,尤为可贵 。 中华民族在人类历史上是饱经磨难的民族 , 特 别是近代以来 , 一直处于被动挨打的地位 。这苦难 的历史留给我们太多的负累 ,压着我们的翅膀 ,使我 们难于起飞 。虽然改革开放以来我们取得了令世人 瞩目的成就 ,但并没有摆脱落后的局面 ,而且我们的 脚下问题重重 。旧的体制制约着我们前进的步伐 , 愈演愈烈的腐败现象严重地吞噬着我们民族的活 力 ,社会道德滑坡 , 人的素质低下 ……这一切 , 都使 我们的现代化大业困难重重 , 步履维艰 。21 世纪对 我们中华民族来说是一个至关重要的世纪 , 是一个 决定中华民族或者走向腾飞或者更加落后 , 或者步 入强国之列或者更加被动挨打的世纪 。机遇与挑战 并存 ,生机与绝境同在 。鲁迅在 1927 年大革命失败 后谈到中国所面临的形势时说过这样的话 “中国现 : 在是一个进向大时代的时代 。但这所谓大 , 并不一 定指可以由此得生 , 而也可以由此得死 。[ 2 ]3? 21 ” P547 世纪对我们来说就是如此 。在决定中华民族生死兴 衰的重要关头 , 我们更需要鲁迅的反抗绝望的人生 哲学 ,和知其不可而为之的悲壮情怀激励民族斗志 , 使全民族同心同德 ,踔厉风发 ,共创大业 ,共度难关 。 这就要求我们要更加深入地研究鲁迅的人生哲学 , 以为中华民族提供重要的思想 、 精神和智慧的资源 。


鲁迅研究在 21 世纪能否得到更加健康深入的 发展 ,关键在于研究主体的综合素质能否得到尽快 的提高 。

— 17



  广播电视大学学报 ( 哲学社会科学版)                   2001 年第 1 期 ( 总第 116 期)  
80 年来 ,特别是新时期以来 ,经过几代研究者的

共同努力 ,鲁迅研究取得了世人公认的成就 ,鲁迅的 文学创作 、 人学思想 、 人生哲学都得到了深入的开 掘 ,鲁迅作为一个伟大的文学家 、 思想家的形象被不 可动摇地确立了下来 。但是 ,随着形势的发展 ,研究 的深入 ,问题也日渐暴露出来 。主要是由于研究者 理论功底 、 知识结构的限制 ,研究水平难以有新的更 大的突破 。 鲁迅博古通今 , 学贯中西 , 有着异常深厚的学 养 ,这对研究者的学识水平提出很高的要求 。即以 鲁迅和异域文化的关系而言 , 就需要研究者有相当 的西学功底 。众所周知 ,鲁迅的人学思想的形成 ,主 要来自西方文化的启发 , 特别是他早期的 “立人” 思 想 ,与叔本华 、 施蒂纳 、 、 尼采 易卜生以及拜伦 、 雪莱 、 密茨凯维支等有密切的渊源关系 。这就要求研究者 对这些思想家 、 文学家要有深入的了解 , 尤其是尼 采 。在西方思想家中 , 尼采是和鲁迅关系最为密切 的一个 。不仅是思想 ,包括个性特征 ,包括作品的文 体风格 、 语言特色 , 鲁迅都深受其影响 , 不真正了解 尼采 ,就不能真正了解鲁迅 。可是直到目前 ,鲁研界 尚缺乏对尼采的深入的把握 , 这与研究者对西方思 想理论的隔膜不无关系 。与此相关 , 研究者还要了 解日本近现代文化思想史 ,因为鲁迅接受尼采 ,是以 日本思想界为中介进行接受的 ③。另外 ,鲁迅一生翻 译了大量外国文学家 、 思想家的作品 , 对于这些译 作 ,研究者应认真阅读 , 深入研究 , 以了解鲁迅思想 和这些译作的关系 ,从而更准确深入地把握鲁迅 。 关于鲁迅的宗教思想 , 也是人们不时谈论但一 直缺乏深入研究的课题 。根本原因也还是研究者缺 乏深厚的宗教学根柢 。以鲁迅和佛教的关系而论 , 鲁迅受佛教思想浸染甚深 。据许寿裳回忆 “民三以 , [ 后 ,鲁迅开始看佛经 ,用功很猛 ,别人赶不上”3 ] 。查 鲁迅日记 “甲寅书帐” 这一年所购几乎都是关于佛 , 经的书籍 。鲁迅不仅专心攻读 , 而且亲自抄写 ④ , 而 且捐款刻印 ⑤。他对许寿裳说 “释伽牟尼真是大哲 , : 我平常对人生有许多难以解决的问题 , 而他居然大 [ 部分早已明白启示了 , 真是大哲 !”4 ] 其对佛教心仪 之情 ,于此可见一斑 。但后来他又说 “佛教和孔教 : 一样 ,都已经死亡 , 永不会复活了 。[ 5 ] 五四时期 , 他 ” 在对封建传统文化进行猛烈抨击的同时 , 也把矛头 指向佛教 。他反复强调 “我们目下的当务之急 ,是 : : 一要生存 , 二要温饱 , 三要发展 。苟有阻碍这前途 者 ,无论是古是今 ,是人是鬼 ,是 《三坟》五典》百宋 《 , 千元 ,天球河图 , 金人玉佛 , 祖传丸散 , 秘制膏丹 , 全

都踏倒他 。[ 2 ]3? 他揭露佛教的死后报应说 , 指出 ” P45 “时代迁流了 ,到现在 ,我以为这些老玩意 ,也只好骗 [ P201 骗极端老实人”2 ]3? 。他甚至专门写了小说 《长明 灯》把佛教作为中国封建传统文化的重要组成部 , 分 ,作为中国封建社会黑暗与愚昧的重要象征予以 批判 。然而深通佛学且与鲁迅交往颇深的徐梵澄又 认为鲁迅晚年 “胸襟达到了一极大的沉静境界 ,仿佛 [ 是无边的空虚寂寞 ,几乎要与人间绝缘”6 ] —— — 他解 释说这是鲁迅的佛学涵养所致 。究竟该如何评价鲁 迅与佛教的关系 ,如果不深通佛教 ,则很难作出深层 的解释 。鲁迅和道教的关系问题也是如此 。鲁迅 说 “中国根柢全在道教 ,此说近颇广行 。以此读史 , : P353 有多种问题可以迎刃而解 。[ 2 ]11? 。鲁迅这一说 ” 法是否准确 , 是否符合中国传统文化的实际 ? 如果 没有对道教的深入研究 , 没有对中国传统文化的深 刻把握 ,则很难作出令人释然的解答 。 研究鲁迅 ,最主要的知识要求还是关于中国传 统文化的学术功底 。鲁迅所以为鲁迅 , 不在他的早 期 ,也不在他的晚期 ,关键在于五四时期他对中国传 统文化的深刻认识和激烈批判 。鲁迅的名字是同狂 人 、 Q 的形象联系在一起的 , 是同 阿 “我以为要少 [ P13 —— — 或者竟不 —— — 看中国书 , 多看外国书”2 ]3? 这 样的言论联系在一起的 ,是同 “中国人向来就没有争 到过 ‘人’ 的价格 , 至多不过是奴隶 , 到现在还如此 , [ P212 然而下于奴隶的时候却是数见不鲜的”2 ]1? “中国 的文化都是侍奉主子的文化 , 是用很多的人的痛苦 [ P312 换来的”2 ]7? 这样的论述联系在一起的 。其批判 立场之坚定 ,态度之坚决 ,威力之猛烈 ,斗争之彻底 , 在中国可谓第一人 。鲁迅为什么要对中国传统文化 作出这样的批判 ? 为什么能对中国传统文化作出这 样的批判 ? 他的批判是否合理 ? 如果没有他的批 判 ,中国文化是不是也会自行调节 ,适应现代社会发 展潮流 ? 他是不是全盘反传统 ? 他对中国文化到底 持一种什么观点 ? 抱一种什么态度 ? …… 这恐怕就 要深究他和中国文化的关系了 。而要做到这一点 , 则必须对中国传统文化有全面深刻的了解 。鲁迅 [ P214 说 “菲薄古书者 ,惟读过古书者最有利”2 ]3? “因 : , 为从旧垒中来 , 情形看得较为分明 , 反戈一击 , 易制 [ P286 强敌的死命”2 ]1? 。对于鲁迅研究者来说 ,也是如 此 ,也必须 “读过古书” 对中国传统文化 , “看得较为 分明” 。其实 ,这不仅是深化鲁迅研究的要求 , 也是 鲁迅研究所面临的严峻形势的要求 。近来人们热衷 于谈论鲁迅研究所面临的挑战 , 其实鲁迅研究所面 临的真正挑战主要不在当前几个年轻人对鲁迅的说

— 18



  张永泉   新世纪的鲁迅研究                             鲁迅研究专辑   三道四 ,而在 90 年代以来而且 21 世纪将更加如此 的国学热的勃兴 ,现代新儒学的发展蔓延 。近 10 年 来文化思想界的历史不断启示我们 “随着现代化的 , 深入发展 ,随着人们对现代社会认识的不断深化 ,随 着人们思想观念的不断更新 , 因而对传统文化吸收 消化能力的日益增强 , 特别是随着传统文化的不断 演化和蜕变 ,传统文化中的一些富有生命力的因子 将会在现实生活中越来越多地发挥出积极的作用 。 这可能会进一步加深人们的误解 , 以为这都是新儒 学的效应 ,并把它与五四作出更为错误的对比 ,这将
⑥ 成为对五四也是对现代文学最为致命的威胁” 。这 才是对鲁迅研究的真正的挑战 ,釜底抽薪式的挑战 。 而要回应这一挑战 , 不仅需要有对传统文化的深入 研究 ,还要有对现代新儒学及国内张扬传统文化的 代表人物的学术思想的深入了解 。 以上只是谈了鲁迅研究者综合素质急待提高的 几个方面的内容 ,问题当然不只这些 。当然 ,不可能 要求鲁迅研究者都成为鲁迅那样的博古通今 、 学贯 中西的通才 ,但起码要有能解决各方面问题的专才 。 只有如此 ,21 世纪的鲁迅研究才有新的希望 。

[注   ] 释
①这里是在哲学层面上使用 “结束” 终结” 消亡” 、 “ 、 “ 的概 念的 ,它们指的都不是旧的东西的被消灭 ,而是被扬弃 。 ②这样说肯定会受到某些智者的奚落 , 认为我把鲁迅看得 过重 ,把鲁迅在中国人心目中的地位看得过重 。的确 ,在 12 亿中国人中 ,持这样看法的人不过是沧海一粟 。然而古今 中外任何一位哲人的思想 , 都只是为少数人所认识 , 所掌 握 ,都是由他们通过各种形式 、 各种渠道传播到社会中去 的。 ③日本是鲁迅接受域外文化的重要中介 , 不仅留日时期 , 鲁迅后来进一步接受西方启蒙主义 , 接受马克思主义 , 也是 如此 。 ④鲁迅日记 1913 年 3 月 16 日记有   《法显传》 ,都一 “ 写 论 万二千九百余字 ,十三日毕” 。 ⑤鲁迅日记 1914 年 7 月 29 日记有 “托许季上寄金陵刻经 处银五十元 ,拟刻 《百喻经》 。 ⑥这是我 4 年前发的感概 ( 参见拙文 《回应新儒学的挑战》 、 《中国现代文学研究丛刊》 1997 年第 1 期) 。4 年来的情况 , 更加深了我这种感受 。

[ 参考文献 ]
[ 1 ] 鲁迅研究学术论著资料汇编 : (2) [ M ] . 北京 : 中国文联 1953. [ 5 ] 许寿裳 . 亡友鲁迅印象记 [ M ] . 北京 : 人民文学出版社 , 1953. [ 6 ] 鲁迅研究资料 (11) [ M ] . 天津 : 天津人民出版社 ,1983.

出版公司 ,1986. 134. [ 2 ] 鲁迅 . 鲁迅全集 [ C] . 北京 : 人民文学出版社 ,1981. [ 3 ] 许寿裳 . 亡友鲁迅印象记 [ M ] . 北京 : 人民文学出版社 ,
1953. [ 4 ] 许寿裳 . 亡友鲁迅印象记 [ M ] . 北京 : 人民文学出版社 ,

[ 责任编辑 : 王雪炎 ]

( 上接第 4 页)

譬如于五四启蒙运动中所提出的 “成一个完全的人” ( ) , 《随感录二十五》 “人类向各民族所要的是 ‘人’ ” ( ) ( 《四十》 ,主张 “合理的作人” 我们现在怎样作父 《 ) ( 亲 ?》 ,认为 “要风化好 , 是在解放人性” 坚壁清野 《 ) 等等 ,都是此种主张的进一步的发挥 。他所 主义》 ( 主张的 “改革国民性” 两地书? ) ,也正是为此而 《 八》 从事的具体措施 。而在他后期的思想生涯中 , 由于 熟悉 、 服膺和接受了马克思主义的学说 , 就又提出 ( ) “解放了社会 ,也就解放了自己” 关于妇女解放》 《 的主张 ,这与 “人各有己 ,而群之大觉近矣” 此种清醒 与通畅的思想逻辑 , 相互相成而又十分完满地结合 在一起 ,就达到了一种崭新的辩证境界 。人性的解 放必然会促使社会的解放 , 而社会的解放又必然会

进一步促使人性的解放 , 这样才得以实现真正意义 上的集体主义 。当我们的整个民族正为着创造丰富 的物质财富和美好的精神品质 , 而坚持不懈地努力 奋斗时 ,人性的进一步解放和获得升华 , 必将成为 21 世纪历史进程中间一个十分重要的课题 。 在中华民族进入 21 世纪的宏伟的征途上 ,鲁迅 许多深刻的思想主张 , 确实都是异常宝贵的精神遗 产 ,值得我们严肃认真地去进行分析 、 研究与借鉴 , 而决不应该很轻薄 、 浮躁和弃如敝履似地对其任意 贬抑 ,那样的话真就成为 “黄钟毁弃 ,瓦釜雷鸣” 般的 惊心动魄的浪费行径了 , 这似乎是应该引起我们充 分地加以注意的 。
2000 年 12 月 15 日修订于北京静淑苑

[ 责任编辑 : 王雪炎 ]

— 19




相关文章:
鲁迅研究 1
关于鲁迅研究一点零碎的思... 暂无评价 1页 10财富值 寻找鲁迅研究新世纪的契... 3页 2财富值 第一讲 鲁迅研究导言 37页 免费 鲁迅研究第一讲++鲁迅的...
浙江省历年本科鲁迅研究试题及部分答案
浙江省历年本科鲁迅研究试题及部分答案_文学_高等教育_教育专区。浙江省 2014 年...8.下面哪部作品体现出鲁迅讨论“文化”问题的内容,也就是新世纪“中国现代文化...
鲁迅研究
鲁迅研究参考论文文献 1951---2002 年 鲁迅研究参考论文文献 1951---2002 年 ...二 对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。 与以往不同的是,...
自考 鲁迅研究
自考 鲁迅研究_文学_高等教育_教育专区。【名词解释】 (鲁迅自考笔记) 1“匕首...12.“民族魂” 是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主...
文献综述-鲁迅小说国民性研究综述
[14]陈漱渝将世纪末乃至新时期以来鲁迅研究几次重 大论争,不仅做了来龙去脉清晰勾勒,而且直率地表示了自己的见解和判断。 二、关于鲁迅小说国民性形象的研究鲁迅...
现代文学研究综述(1)
世纪末有关鲁迅研究的论争, 在这一年中是引人注目的话题。 陈漱渝的《由〈收获〉风波引发的思考——谈谈当前鲁迅研究的热点问题》(1)和《挑战经典 ——新时期...
新世纪王小波研究综述
新世纪王小波研究综述龙瑶 摘要:时光飞逝,转眼间王小波离开我们已经十五周年了,生...除了鲁迅、胡适等大家之外,新时期以来的当然不能屏蔽掉王小波,王小 波对于儒家...
浙江省历年自考真题鲁迅研究
浙江省 2014 年 4 月自学考试鲁迅研究试题 课程代码:00812 请考生按规定用笔...下面哪部作品体现出鲁迅讨论“文化”问题的内容,也就是新世纪“中国现代文化建设...
3 开题报告模板
新世纪里,鲁迅研究也展现出了更广阔的天空。 在国外,研究鲁迅及其作品也很广泛。美国在鲁迅研究方面有相当成就。威廉·莱尔是美国鲁迅 研究专家,他的著作《鲁迅...
鲁迅精神和我们的文学传统
研究”中国人,并产生广泛而深刻影响的,首推有着“民族 魂”之誉的鲁迅 1 ...主体性和自信力,中西兼 顾,相生相合,进而去创造一种属于新时代和新世纪的中国...
更多相关标签: