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生命崇拜与心灵净化


第 %& 卷

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商洛师范专科学校学报

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生命崇拜与心灵净化
—贾平凹文学创作的性意识分析 —— 韩鲁华
(西安建筑科技大学人文学院中文系, 陕西西安

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要: 文学创作与性及其心理有着密切的关联性。贾平凹以自己的文学创作实践, 再次

证明了这一点。 文章从女性意识、 生命情感的破却与抑郁、 男性中心意识等方面, 对贾平凹文学 创作的性意识进行了阐述, 以期对这位作家的文化人格进行更深一步的探讨与把握。 关键词: 贾平凹; 女性崇拜; 生命情感; 男性中心; 性心理 中图分类号: !"#$%& 文献标识码: . 文章编号: (!""#) %""&$/"/" "#$""-’$"多方面的内涵。 也就是说, 人类的性及其行为, 已超 越了单纯的繁殖的范畴, 也超越了单纯的生命本 能快感的意义, 从更高精神层次上, 成为一种生 命情感相交融的审美境界。 但是, 人之生命本能与 人之生命文化道德永远处于矛盾之中。 因为人作为 动物, 不论从其生理的, 还是心理的意义上讲, 其 本能的欲望需求, 总是想冲破伦理道德观念的束 缚, 而进入自然的状态。 但人的文化伦理道德观念, 则如同严格的检察官一样, 总是要千方百计地将 人的许多本能冲动与欲望, 挡在门内, 不允许它 们跨出门槛一步。 这也就形成了人的双重属性。 正 因为如此, 人的焦虑、 压抑等现象便也成为不可 避免的事实。 可以说, 中国绝大多数人都或轻或重存在性 心理压抑现象。 在中国伦理道德观念传统深厚的文 化氛围中生存, 人性中许多东西被扼杀着, 但它 并不等于不存在。 它常常是以变异的方面释放出来。 我甚至认为, 中国男人之间好斗, 政治上争个你 死我活, 可能是包括性本能在内的生命自然属性 受到极度压抑的一种转换释放方式。 这样说, 并不 等于我完全赞同弗罗伊德的观点。弗罗伊德有关 性的阐释有一定的合理性, 但他却把它绝对化了。 在科学的道路上多迈一步, 便会走向谬误。 人类在 长期生存的过程中, 性、 性行为以及由此而产生 的性意识, 具有着重要作用, 但并不能将它绝对 化。应当承认, 对于一个正常人来说, 性本能及其

弗罗伊德在 《精神分析引论》 中, 提出了精神 分析的两个基本命题: “精神分析的第一个令人不快的命题是: 心 理过程主要是潜意识的, 至于意识的心理过程则 仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。 ” “精神分 析以为心灵包含有感情、 思想、 欲望等等作用, 而 思想和欲望都可以是潜意识的。” “第二个命题也是精神分析的创见之一, 认 为性的冲动, 广义和狭义的, 都是神经病和精神 病的重要起因, 这是前人所没有意识到的。 更有甚 者, 我们以为这些性的冲动, 对人类心灵最高文 化的、 艺术和社会的成就做出了最大的贡献。
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性, 作为一种生理与心理、 本能与情感的综 合物化形态, 是每一个人都无法回避的问题。 它是 人性中一个不可或缺的方面。 可以说, 凡是人, 都 要面对性问题。 自从由生命崇拜进而到性崇拜, 转 化成为一种性禁忌之后, 对于性, 人们便有了一 种忌讳的心理。 这已成为一种文化意识, 积淀于人 们的心理结构之中。 其实, “性行为就像其他人类行为方式一样, 毫无疑问地有着源远流长的起源史基础。 它在当 今还产生着或多或少的影响。 ”
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人类自从脱离

了动物属性而进入文明时代以后, “ 人类的性行 为虽然在向有思维, 有感情行为方向发展的基础 上已远离了对身体刺激反应的简单模式” ,
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而增加了许多文化的、 伦理道德的、 情感的等诸
收稿日期: !""#$%"$!&

作者简介: 韩鲁华 ( %’(($ ), 男, 山东鄄城人, 西安建筑科技大学人文学院中文系教授

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心理机制是客观存在的, 一般情况下, 它是处于隐 蔽状态, 乃至压抑的潜在状态。 作为一种特殊的潜 意识, 它不仅在梦境与幻想中得以实现, 其实, 在 现实中, 它于一定规范之下也可得以实现, 比如夫 妻之间的性行为等。 在此, 我们需要进一步探讨的 是, 性压抑形成了人精神心理的郁结, 这种精神心 理郁结, 可以通过文学艺术对象化得以释放。 换一 句话讲, 从作品的有关性描写审美把握中, 可以窥 探出作家的心理情态。 最少可以说, 性及其心理与 文学创作有一定的关系。虽不能说文学创作中均 有性意识,但大多数文学创作都与性及其心理具 有着密不可分的联系。 第一, 作家为何要进行性描 写? 第二, 读者为何乐不思蜀地阅读性描写? 这恐 怕不能简单的以作品艺术建构的需要, 或者对于人 及其本性的审美把握搪塞。 我总以为, 这与作家和 读者的心理满足有关。 人不可去做违规的性行为, 但是, 通过作品却能满足越轨的性心理。 从另一个 角度看, 就是通过作品创作或阅读, 来释放压抑在 内心所形成的心理郁结。 贾平凹的 《废都》 出版以后, 从官方到民间, 都不遗余力地斥责性描写。但是, 作品的其他内容为何不去探究, 而仅流连于框框呢? 我总怀疑有相当的人, 一边道貌岸然地骂着 《废都》 , 一边自得其乐地在性描写的阅读中得到心理满 足。 这说明一个问题: 性, 是人生命本体的属性, 而 中国这种长期的性压抑, 或者说性节制, 造成了人 心理上的一定障碍。 就是鲁迅, 他心理性格上的深 沉、 压抑、 偏执, 恐怕与他长期的性压抑不无关系。 那末, 贾平凹以及当代作家中是否也存在呢? 回答是肯定的。张贤亮的 《绿化树》 《 、男人的一半是 女人》 等作品, 虽然有着强烈的政治哲学色彩, 但 其中有关性的认识及其描写,我总以为与作者长 期受压抑有关。 这是长期压抑后的一种爆发式的释 放。 如果联系到他们真实的生存状态, 恐怕就能看 得更为清楚了。 遗憾的是目前这一方面的资料极少, 因为中国缺少尼采、 卢梭这样坦诚的人。

应该是纯真的、 圣洁的。 在她们的身上, 应该更少社 会世俗习性。 一般说来, 人们认为男人是力量的象 征, 好斗是其本性, 混浊是他们不可避免的特质。 而女人则不同。 也许是受人类文化的影响, 特别是 中国的女性受中国传统文化的影响, 更多了自重、 自爱。 加上她们因性别生理上的特异性, 她们更具 有着宽厚、 温柔的爱心, 具有着忍辱负重与奉献精 神, 更具有对生活与男性富于理想化的成分。 正因 为如此, 贾平凹笔下的女性, 都有一种出水芙蓉的 冰玉之美态和媚态。 毫无疑问, 贾平凹早期的女性 形象, 基本上是纯真而美丽的。 他笔下的女性身上 有着前妻韩俊芳的影子, 不论从外在形态还是内心 情感气质上。 他也曾经说过, 写女性时, 有意无意之 间便于心中浮现出韩俊芳的影子。 有时是以韩俊芳 作为创作的模特原型。 当然, 我们从 《白夜》 、 《高老 庄》 等作品中, 更多可以窥见出他现在妻子的影子。 当然, 这只是笔者从作品解读中所得到的一种感觉。 这说明一个什么问题呢? 在笔者看来, 贾平凹的生 命之中, 不能缺少情与爱。 情与爱不仅是他生命的 两大支柱, 也是他进行文学创作的一种原动力。 这里就有一个无法回避的问题, 那就是贾平 凹的婚变。 按照孙见喜的说法, 贾平凹与韩俊芳的 分离, 除其深层的文化人格与文化心理的强烈冲撞 之外, 还有一个贾平凹与一个演员的误传, 或者误 会。 对此, 我采用孙见喜 《贾平凹前传》 中的说法, 并 对这一问题存而不谈。 我在此只想说明一点, 在我 看来, 贾平凹对于女性崇拜, 必然要形成他理想化 的女性意识与梦幻般的女性形象, 这必然与现实发 生一定的矛盾和错位。 作为艺术形象, 林黛玉是美 的, 但在现实中又有多少男人能与林黛玉喜结良缘? 因此, 现实与艺术是有着相当大的距离的, 贾平凹 在相当程度上是将生活艺术化, 追求生活的纯真性, 这就导致他在心灵的净化中, 祈求女性都是圣洁的、 超越世俗的, 同时, 又是充满生命活力的, 以期达 到与之生命的融合与完满。 但是, 这种圣母似的女 性只存在于理想的天国, 现实中可以说是不存在的。 在此, 笔者联想到 《廊桥遗梦》 。 笔者认为人生是残 缺的。正因为如此, 这个作品的男女主人公, 才寻求 着现实生活中缺少的情爱与性爱。 缺乏弥觉珍贵, 因而珍藏终生。但是, 当你得到缺少的珍贵时, 便又 带来了另外的缺失。所以, 真情、 真爱也就只能存活 于内心深处, 只能存在于理想的梦境之中。 由此而 言, 贾平凹在婚姻上是理想化追求与现实生存二 者之间矛盾冲突的必然结果。

女性崇拜、 生命情感的破缺与抑郁
贾平凹对于女性的崇拜, 首先表现在他对于 性与爱的纯真追求。 在不同的文章论述中, 我谈到 了贾平凹精神的两大支柱: 爱与美。 实际上, 他是将 爱与美合而为一的。 爱即美, 美的东西中必然充满 了爱。 这种爱, 是纯真的、 不夹杂任何杂质的。 从现 实角度看, 贾平凹这种对于爱与美的追求, 带有理 想化的色彩, 但却是真实的。 在他看来, 女性是或者

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自卑心理也是贾平凹形成其女性崇拜 的 一 个原因。 任谁都难以将贾平凹视为美男子, 英俊与 潇洒是和他无缘的。 他的才智与他的相貌反差极大。 高大魁梧、 英俊潇洒这些男性之美, 他均不具备。 他从小就受到人们的歧视。 在乡村时, 连妇女都取 笑他。 他虽然也以揭对方的短处给予还击, 但这恰 好透露出他的自卑心理。 当然, 除此之外, 还有他的 家庭、 出身, 特别是他的农民身份等等, 加上社会 政治、 城乡差别、 文化差异等诸多方面的因素, 都 是造成他自卑心理的原因。 奇怪的是, 贾平凹的自卑心理, 在对于男性 上, 却表现出一种自强自大。 对于比他高大魁梧和 比他社会地位高的男性, 他都未表现出屈从, 也不 自卑。 他用自己的艺术创造证明着自己的强大与自 尊。 不知贾平凹在别的男性向他求字求画、 要他去 给自己装潢门面的时候, 他是怎样一种心情心态。 在笔者看来, 他似乎表现出一种男人的自尊自大。 但是, 对于女性则不同, 不论从他的作品中, 还是 现实生活中, 他总是表现出一种尊敬。 虽然有的女 性也使他感到厌恶, 但他总能够应对自如。 在他的 写作室里, 总有一两幅女性画像, 而且这女性画 象是充满了生命活力和性感的。由此我们是否可 以推论, 贾平凹在其女性崇拜意识之中, 包含着 对于性的崇拜呢?我们从天狗、 五魁, 以及柳子 言、 胡方等等人物身上, 都能够窥探出对于女性 的崇拜心理。也许, 自卑在女性身上转化为一种尊 重, 乃至崇拜。 人都有程度不同的心理疾患。 就性而言, 压抑 与过于放纵都是不正常的心理精神状态。也正是 在这种意义上, 我们认为人都有程度不同的心理 疾患。 对于一般人来说, 这种心理疾患属于轻微的, 因而并不易被别人觉察, 自己于隐蔽状态下进行 自我心理调节。因此, 人的性爱不可能得以完满的 实现。 就此而言, 人生存在着破缺, 或者说缺憾。 也 就是说, 欲望和满足之间的矛盾, 是一种普遍存 在的心理精神现象。 在现实中无法实现的东西, 人 们可以在虚构的情境中实现, 得到精神心理上的 满足。 正是在这种意义上, 我们有保留地赞同弗罗 伊德的观点。 循此思路, 来审视贾平凹及其文学创 作, 发现与我们的看法相吻合。 《五魁》 等作品在贾 平凹的文学创作中有着特殊的价值和意义, 因为 这些作品不仅显现着人性的某种破缺或残缺, 而 且在相当程度上透析着贾平凹的心理精神状态, 包括性心理状态。

许多研究贾平凹文学创作的人, 都注意到了 《五魁》 等作品在对于女性、 性的艺术把握上, 较 前发生了极大的变化。纯真、 美丽的女性, 已不复 存在, 取而代之的是一种超常态下的性爱形态。 这 中间并不否认其社会、 文化、 人生命运等诸多方 面的内涵。但是, 如果将这些内涵剥离, 仅从性与 美的角度审视, 就会得到这样的结论: 残缺。 到了 《废 都》 便明确地提出了求缺。 这是为什么? 我一再强 调说明, 有关这一方面的资料极为短缺, 我们无 法拿出充分而现实的证据来。但是, 从作品、 从作 家的一些言谈, 特别是已经公之于众的一些资料 中, 仍然可以窥探出一定的信息来。 大家都知道, 贾平凹在创作 《废都》 时, 正经 历着婚变。 可以说, 他是在极度生命痛苦中完成这 部作品的。毫无疑问, 在现实生活中, 包括性在内 的诸多心理精神此时处于超强度的压抑之中。他 把自己生命情感的全部压抑与郁结, 在作品写作 的过程中宣泄出来。 时至今日, 笔者仍然坚持阅读 《废都》 的第一感觉: 贾平凹用自己的全部生命写 下了这部作品, 而且是当作绝笔去写的。 他在写作 这部作品时, 可能想到了死。 不然, 他虽然在艺术上 具有着创先精神, 如果生命情感的痛苦不到极点, 是不会如此淋漓尽致地宣泄生命情感的。到了 《白 夜》 之后, 显然在包括性描写在内的生命欲望与 心理情感的表现上得到了节制。这除了 《废都》 招 致批评, 令其深思之外, 恐怕与他心理精神上的 调节有着极大的关系。 特别是在 《高老庄》 中, 对于 女性的心理发生了很大的变化。 到了 《病象报告》 中, 则写了一个畸形的情爱故事。但对于爱情, 包括性 爱的认识, 在相当大的成分上, 笔者认为是以礼 拜的心态去描写的。 由此我们推断, 贾平凹关于爱 及其性的审美把握, 是与他的生命运转有着内在 的密切关系, 甚至可以说, 是其生命运行状态的 艺术对象化呈现。 这里, 不得不谈到贾平凹的病。 他多次声称自 己是当代文坛的著名病人。 十多年间, 他没有彻底 战胜肝病, 肝病也没有战胜他, 二者最终是平和 相处。但是, 肝病, 尤其是他肝病发作期间, 比如 住院期间, 他的生命本能的欲望是否有压 抑呢? 按照一般的推理, 恐怕此间不能过正常夫妻生活的。 加之如他所说人们以一种别样的心态和方式对待 他, 这在他心理精神上造成了极大的失衡。 他说: “我 突然患了肝病, 立即象当年的四类分子一样遭到歧 视。 ” 因此, 他曾经 “不大出门, 不参加任何集会, 不

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去电视院, 不乘坐公共车。 ” “但是, 人毕竟是群居 动物, 当我一个人独处的时候, 不禁无限的孤独 和寂寞。”
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生苦难等所造成的过度沉重压抑心理郁结的一种 释放。 或者换一种角度看, 是现实生命情感破缺的 修复方式。 在现实中不能满足的欲望, 在文学作品 中给以对象化的实现, 并给予审美化的观照。 就此 而言, 贾平凹既有感于社会人生, 又出于自己生命 本体的深切体验,将这种人生生命情感的破缺与 抑郁, 进行了大胆的揭示与剖析。

他把医院称作监狱, 住院则是坐

牢。 对于病, 他也悟到 “病是人自我的一种制约, 也 是自然界对人类的一种调节。 ” 同时, 对于人类来说, “病成了最大的灾难, 所以看夫妻关系好不好就看 对方在生病时的表现, 看儿子孝不孝, 就看父母久 病后的待遇。 ” “人们如此恐惧病, 以至对那些有成 见的甚至仇恨满腔的人, 一旦听到是病了, 也不免 悲悯人生, 而最固执的狠毒的人, 一在病中心底就 归于良善。
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渗透于男性中心的性意识
贾平凹虽然有着对于性的崇拜, 有着一定程 度的对于女性的赞美与向往, 但是在他的生命情感、 心理精神上, 仍然存在着男性中心意识。 就是在性 方面也是以男性为中心。 甚至于他的文化心理、 文 化人格中, 存在着女性就是为了男性而活着的意念。 这里实际上涉及到一个问题, 那就是对于男 性与女性的基本认识。 被视为 “像文学家左拉、 哲学 家萨特和福科一样” 的法国社会学家皮埃尔 ? 布尔 迪厄, 通过对当国卡比尔社会的分析, 来透视现代 社会, 认为我们仍然处于一个男性统治的社会意识 形态之中。 不论女权主义或者其他观念怎样的强调, 事实是社会仍然是以男性为中心。这种男性统治 一事, 就如同一种无意识一样积淀于人们的文化心 理结构之中, 具有一种超历史的永久性。!+#在笔者看 来, 布尔迪厄的结论是对现实的一种解释。 在我们 这个社会里, 不管你怎样强调女权、 男女平等, 甚 至女性如何伟大等等, 但事实是基于性别的男女差 异不仅依然存在, 而且于人们的深层思想意识中, 认同的是男性统治, 而不是女性统治。 在贾平凹的作品中, 总体上体现的是男性视 角, 以及从男性的角度来审视和把握大千世界和人 之男女之事。 在 《满月儿》 中, “我” 作为一个拥有知 识的男性, 叙述了 “我” 眼中的满儿与月儿。 《小月 前本》 虽是以女性为主角的, 但是处于社会生存环 境主导地位的仍然是男性。小月所追求的不是自 己对于社会与人生的承担,而是将自己的人生价 值寄托在可以闯天下的才才身上。 《浮躁》 中可以说 描写了一个男人的世界。 小水理想的男人是金狗式 的, 因为在她的思想意识中, 男人就要能够走州过 府, 闯荡天下, 能够干一番惊天动地的事业。 而女人 则是依附于男人身上的一种生命存在。 在 《废都》 中, 是以庄之蝶为中心。 虽然在生命的交融中, 男女之 间均可获得一种生命的满足, 但是, 这些女性对于 庄之蝶均存在着一种崇尚的心理, 委身于庄之蝶。 后来的 《白夜》 、 《土门》 等等, 也都表现出男性中心

不仅如此, 这病在他的心理精神

上形成了一定的障碍, 使他在审视社会人生等方面 的视角发生了变化。 可以说, 他是以一种异态心理 来观照社会人生自然的。 最少, 在他的心理精神上, 造成了某种缺憾。 不管在公开的场合中如何表述, 但于内心深处, 贾平凹自此已经存在了破缺与郁结。 自此以后, 贾平凹的作品对于性与女人的审 美把握表现出这样的特征:性是人的一种生命本 能欲求, 是合理的心理反应。 女人之美, 其中最重要 的一个方面就是于性上所具有的生命活力。 在他的 笔下, 不论男女, 发生性障碍, 或者过于性冷漠, 基 本上持一种否定态度, 特别是那些女性。 而对于充 满生命活力的女性, 如 《五魁》 中的少奶奶、 《 美穴 地》 中的四姨太、 《 晚雨》 中的天鉴、 《 废都》 中的唐 琬儿、 柳月, 《白夜》 中的颜铭等, 恐怕仅用一个情 字是无法涵括的。 在她们的身上, 还表现出强烈的 性欲望, 有的甚至把性的渴求与满足, 视为生命存 在的方式。 少奶奶被五魁救出之后, 却无法在五魁 那里得到性的满足, 不禁有了对于少爷的一点眷想, 而且与狗进行交媾。 她需要的不是圣洁, 而是生命 的满足。 所以, 当狗被杀后, 她也自杀了。对此, 贾 平凹不是以一种简单的否定或者憎恶态度处理, 而是表现出相当程度的认同, 乃至悲痛。 从社会伦 理道德角度看, 少奶奶的行为是不为人们所认可的, 但是从人生命本能的原始欲望角度看,是可以理 解的。 带有贾平凹文化人格印迹的庄之蝶、 夜郎、 高 子路等人物, 对于性也是持一种肯定态度, 有时甚 至乐此不疲, 得到一种生命的欣慰。 在性生活中, 男 女不仅得到了生命本能欲望的满足, 而且在生命本 能欲望的满足中, 还忘记了社会人生的烦恼, 回归 着本真的自我。 甚至可以这样说, 贾平凹对于性的 大胆描写与肯定, 乃至礼赞, 正是对于社会世俗的 一种抗争, 是对于伦理道德的一种挑战。 从心理深 层看, 是在生命欲望受阻, 精神心理、 情感, 以及人

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意识。 当然, 正像我在前文所论及的, 贾平凹对于男 人有着一定的批判, 认为男人是浑浊的。但是, 在他 的眼里, 男人一是具有承担性, 二是富有进取性, 不安分守己, 三是具有占有性和统治性, 四是具有 力的强悍性。 小男人在贾平凹的笔下, 总是被嘲笑 的对象。 这于心理上, 是否与他的自卑和内强有关 呢? 他并不英俊, 但他笔下的男人受赞誉的多是英 武潇洒的。 对于女性则是另一种感知。在他看来, “女子 投世就是贡献美的。” “世上最美的风景不在名山大 川, 而是人, 尤其是女人, 女人是世上人间的大美。” 而且这大美是 “传神如画的, 是最好的境界, 是语 言无法描述的。” 正因为如此感知, 才反对 “女人祸 水” 的观念。 由此可见, 贾平凹是从 “出于人的本性, 出 于一个男人的本性的” 观念去描写女人的。
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的, 性成为连接男女的一个纽带, 一种粘合剂。 离开 了性, 男女离异恐怕是难以避免的事情了。 对于性 的向往与追求, 是男女均存在的心理。 虽然具体的 表现形式是千差万别的, 没有一个固定的模式。 即 使如此, 在性的问题上, 还是以男性为中心。 一般情 形下, 男性都是处于主动的、 进攻的地位。 我们从贾 平凹的作品中, 也同样看到了这一点。 一般说来, 女 性既就是对男性有了好感或者需求, 也往往是含而 不露的。但是+一旦撕破了男女之间界限, 女性可能 会表现出比男性更为大胆、 更为强烈的欲求。 我们 也注意到了在贾平凹的作品中, 包括男女之间的性 行为描写, 绝大多数都是以满足男性为核心。 有一个作品应引起注意, 这就是 《美穴地》 。 不 可否认, 柳子言一见四姨太便生起爱恋的欲望, 但 他却一直迫于社会地位、 伦理道德的压力不敢表白, 倒是四姨太对他进行挑逗。 在此, 四姨太好象是处 于主动地位, 但实质仍然是被动的, 尤其是失去自 主的。 她嫁给老掌柜的是一种无可奈何, 被土匪抢 去, 尤其是被苟百都奸污, 也是一种屈服, 只有对 于柳子言是一种自愿。 但是包括结局, 她与柳子言 进入美穴地, 也是依附于柳子言的安排。 从始至终, 她都是处于屈从于男性的地位。 在她的意识里, 认 同了男性中心。 不同的是, 她在寻找一种依赖的同 时, 来满足自己的生命情感的欲望。 《五魁》 中的少 奶奶从获救到最后的自杀, 都是男性在起主导作用。 特别是她的自杀, 就其对于性的满足而言, 五魁并 未给她提供欲望的需求, 使之失望最终绝望, 以及 失去了男性依附的最后一线希望。 更为令人深思的 是, 五魁从此之后, 做了山大王, 娶了十一房女人。 在此, 我并不否认少奶奶具有着追求自己的生命情 感的努力与反抗, 包括满足自己的生理需求。 但她 最终不得不认同或者屈从于男性中心这一事实。 《废都》 不论别人怎么解释, 在我看来, 作品给人的 客观效果是众多女性以庄之蝶为中心。唐宛儿、 阿灿性爱的觉醒, 也是庄之蝶所唤醒的。在这部 作品中, 暗含着名人中心意识和心态。这虽然不 能与四姨太的现实心态简单的画等号,也不能简 单的将二者连结, 可是, 这与他的文化心态是有 着内在联系的。 其间隐含的是: 在性问题上, 男性处 于中心地位。

正是基于这种感觉, 贾平凹笔下的女性才是如此的 充满生命活力, 如月光一样的美丽。但也必须看到, 对于女性的认识, 也是有一定变化的, 这就是女人 的纯洁之中融注着浑浊的东西,是一种美与丑的 混合物。 而且女人总是与性联结在一起的。 这是为 何呢?贾平凹在 《关于女人》 一文中说得明白: “男 女既为人类的两半, 从来没有男为多半, 女为少半, 两半同中有异, 异而相吸, 谁也离不得谁的。 相吸的 是以性为磁的, 性是人类同吃同喝一样重要的一种 欲, ……是创造世界的原动力, 这也正是上帝造人 之所以分为男女的秘诀所在。 对于性这种欲的冲动, 人类在有了文明后带有两种说法, 一是称作爱情, 给以无复加的歌颂, 作为所有艺术的永恒主题, 一 是斥为色情, 给以严厉的诋毁和鞭挞。但是, 谁能说 清爱情是什么呢, 色情又是什么呢? 它们都是精神 的动力, 由精神而又转化为身体的行动, 都一样有 个 ‘情’ 字, 能说是 爱情是色情的过滤, 或者说不 及的性就是爱情, 性的过之就是色情吗? 不管怎么 说, 她们原是没有区别的。 ”
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由此可见, 在性这一问题上, 贾平凹对于传统 的、 正统的观念是有所贬斥的。 而对于所谓的色情 即 “创造世界的原动力” , 则给予了充分的肯定。 无 论怎么说, 人类生存过程中, 怎么也避不开性的问 题。 性是人的一种正常生命欲望, 男女相吸, 是以性 为本能的。也就是说, 男女之间需求, 是以性为基础

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参考文献:
商务印书馆 DRSTMS0RM ODP弗罗伊德 M精神分析引论OQPM北京: 商务印书馆, OUP海因里希?萨克尔 M性现象 OQPM北京: UEEDMDFCM (DU) 陕西人民出版社, OQPM西安: DRRSMDFF0DFWM OVP贾平凹文集 海天出版社, OTP皮埃尔?布尔迪厄 M男性统治 OQPM海口: UEEUM 太白文艺出版社, DRRTMVEU0VEVM OFP贾平凹 M坐佛 OQPM西安:

(责任编辑: 杨增强)

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生命律动
相反人的肉体和心灵若 不能对称,就无法长久保持体力与生命力,就会悲观、忧郁的...人一度敬畏自然,神化自然,崇拜自然,以一种仰天、颂天的 观念来看待自然,人类...
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音乐净化心灵——从《放牛班的春天》谈起_教育学_高等教育_教育专区。法国电影...唯有音乐,才能使他自由畅达地奔赴理想;唯有音乐,才能使他祛除邪恶,永葆 生命的纯净...
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