当前位置:首页 >> 哲学/历史 >>

文海新解道德经十七道之功成自然


道之功成自然 一易堂 风萧萧 上回说到,老聃将那天地万物循环往复、归根复静的常道,向弟子关尹子进述了一遍,关尹 子想起了老师先前所说, “圣人处无为之事,行不言之教” 、 “为无为,则无不治”的讲述, 前后相互印证,对于“知常乃明,妄作则凶”的道理颇有了一些感悟。 于是关尹子向老师说道,既然 “王乃天、天乃道” ,那么以弟子看来,真正的王道,无非就 是践行天道而已呀,天下祸乱的根源,都是因为那高高在上的国君们不知常道,甚至背逆天 理、强作妄为所造成的吧? 这次,老聃对弟子的一番领悟,表示了高度的认可。并接茬说道,老百姓对待帝王的态度, 完全取决于帝王践行天道、实行王道的层次与境界。大致说来,无外乎以下四种情况。 第一等的君王,以道治国,百姓就像感觉不到君王的存在; 第二等的君王,以德治国,百姓愿意亲近并赞誉他们的君王; 第三等的君王,以法治国,百姓对他们的君王心怀畏惧; 第四等的君王,无道失德,法度乖张,一切以个人私欲治国,百姓既不会亲近赞誉他,也不 会再畏惧他,相反,还会非常蔑视他们的君王。 此所谓:太上,不知有之。其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。 王道既是天道。天统万物,能够任万物自然的荣生枯灭、循环往复。王统万民,如能践行天 道,以道治国,从不发号施令、强加干涉,任凭老百姓自由自在的生产生活、休养生息,老 百姓甚至好像不知道君王的存在一样, 这样以道治国的统治者, 才是老百姓心中最好的君王 啊。 稍逊一筹的统帝王,虽不能完全践行天道,却也能心向天道,以德治国,不会轻易强加帝力 于民,反能主动了解百姓疾苦,适时推行轻徭薄赋等所谓的“仁政” ,以博取百姓的拥护, 老百姓视其为有德之君,就愿意亲近他,并且乐于交口称赞他们的君王; 再次的统治者,失天道,德不足,严刑峻法,威服万民。一方面标榜“以法治国” ;一方面 却又强调“法不加尊” 。法令只是其单方面残酷镇压百姓的工具而已,根本没有公平正义可 言。对于这样以法治国的君王,老百姓称之为暴君,只是心怀畏惧、忍气吞声,又怎么会心 悦诚服的拥戴他呢。 最差的统治者,既失天道,又无人德,法度乖张,政令滋昏,对内苛捐杂税、沉徭重役,对 外穷兵默武、滥用民力,皆为满足其一私之贪欲。老百姓轻蔑地称之为无道昏君,心中畏惧 到一定程度,便由畏生怨,由怨生恨,为求生路,最终会铤而走险,揭竿而起。象那周厉王, 残暴昏庸,激起千百年民变之始,落得个身首异处,连尸体都受到百姓的凌辱,实足为历代 帝王之所戒啊。 古往今来,那些称王称帝的君主们,又有哪个能够真正称得上“以道治国”的“太上”之君

呢。至少到现在为止,我一个也没有见到过,一个也没有听到过呀! 关尹子很是诧异,脱口而道,上古之时的轩辕黄帝, 号称华夏共主、 五帝之首; 之后的帝尧, 制历法定农时,置谏鼓立谤木,废世袭兴禅让,天下归心,万民拥戴;其后的帝舜,定礼制 减刑罚,任贤用能,放逐四凶,并统一度量衡,被誉为“天下明德自舜帝始” 。难道说,他 们也都当不起您老所说的践行天道的帝王吗? 老聃言道,他们充其量也只是可以称得上能够让老百姓“亲而誉之”的大德之君罢了。又怎 么能够称得上让百姓“不知有之”的“太上”之君呢? 先说那轩辕黄帝,虽说他兴五谷、制衣冠、建舟车、定音律、创医学,被誉为人文始祖,但 为了一统华夏,他兴师动众,东征西讨,败炎帝、杀蚩尤,虽说也是替天行道,使天下由乱 而治、止纷乱成一统,终也脱不了以暴制暴、以战止战。为了维持战争的需要,更是不得不 向百姓征收沉重的捐税。 对于这一点, 就连他本人也公开承认, 捐税过重导致民众疾苦多病, 我们后人又何必非要把圣人的高帽子戴在他的头上呢。 再说那黄帝之后的尧舜二帝, 他们虽说也是后世公认的圣明帝王, 努力践行天道, 推行王道, 但其所作所为,有时候不但无益于民,反倒有害。那帝尧搞什么谏鼓谤木,以广开言路,察 为政之得失,正是认识到强作妄为的危害呀;那帝舜,看到国家的严刑峻法,已经快要使自 己成为老百姓“畏之”的暴君了,如不减轻刑罚、任贤用能,恐怕就要落得个受百姓“侮之” 的无道昏君了。后世称他们为圣明君主,实在是有点过誉了。 关尹子听了老师的一番话, 心中突然生出一种莫名的失落, 好像自己朝着一丝光明追来追去, 却突然发现原来只是一个根本不存在的泡影而已。 老聃看徒儿如此,也有些于心不忍,便开导尹子说,王虽为王,毕竟仍是肉身凡胎,天道至 上,又岂是人力所能企及。作为万民之王,但凡能有向天之心,尽力践行天道,推行王道, 象尧舜一样,做一个有德之君,能让百姓“亲而誉之” 。而不是“畏之、侮之” ,也就非常值 得称“道”了。只是自古及今,帝王多得就象天上星星一样多,而尧舜这样的却象太阳和月 亮一样少。 上天视万物为刍狗,一任万物自生自灭,从来不说一句话,可是人们宁愿坚信上天的公正无 私,却不愿信奉自己的君王。其根本原因,还是做君王的不以诚信待万民,自然也就失去了 百姓的信任和拥戴。正所谓,信不足焉,有不信焉。 更甚者,身为万民之王,本应替天行道,衣养万民,却为了一己私欲,逆天道、背人德,总 是根据自己的想法和欲望,强迫百姓做他们不愿做的事情,干涉他们本来自由自在的生活。 徭、役、赋、税,无一不是强加给百姓的沉重负担。有德之君尚能体谅百姓疾苦,实行轻徭 薄赋。倘遇那残暴昏溃之君、骄奢淫逸之王,一味盘剥,巧取豪夺,人民稍有不满,便用严 刑峻法予以镇压, 这都是做君王的在百姓面前诚信不足的表现啊, 老百姓又怎么能相信他们 的君王会为他们着想呢,又怎么会甘心情愿的拥戴他们的君王呢。 而那真正能够践行天道的帝王, 自身无欲无求, 气定神闲, 又好像十分珍贵自己的一言一行, 从不轻易多说一句话,也不轻易去做一件事。既不轻易伸手向百姓征收什么苛捐杂税,也不

轻易驱使百姓服什么徭役兵役; 既不轻易向百姓颁布这样那样的政令礼法, 也不随意向百姓 许诺这样那样的利益恩惠。一切都听凭百姓自由自在的安排自己的事情。遇到外族入侵,百 姓会自发的团结起来,保家卫国;遇到灾难来临,百姓也会自发的组织起来,共渡难关。做 君王的混迹于百姓之间,一衣一饭与百姓相同,悠闲自在,清静无为,却在不知不觉之间, 解决了治国理政的大事,成就了民富国强的大功。我们此前曾说, “为无为,则无不治” ,就 是这个道理呀。 但是, 在老百姓自己看来, 却都会认为,我们自然而然,本来就是这个样子, 既不值得对什么人歌功颂德, 也用不着对什么人责怪抱怨。 正所谓, 悠兮其贵言, 功成事遂, 百姓皆谓“我自然” 。 关尹子闻听老师这番不紧不慢的娓娓而谈, 感觉那原本恍惚不定的大道, 突然间变得实实在 在,DUANG 的一声从天上落到了地上。试想,如果当今天下,所有的国君都能遵循天道, 以“道”作为治国的工具,哪里还会有这么多的战乱不止、生灵涂炭。 附: 《道德经》第十七章 太上,不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足 焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓“我自然”


赞助商链接
相关文章:
文海新解道德经三十道之物壮则老
文海新解道德经三十道之物壮则老_哲学/历史_人文社科_专业资料。道之物壮则...但是,如果依照循环往复的自然大道原则,去辅助君主的人,是不会怂恿国君依靠...
文海新解道德经三十一道之恬淡为上
文海新解道德经三十一道之恬淡为上_哲学/历史_人文社科_专业资料。道之恬淡为...面对伤亡遍地的士兵、流离失所的百姓,深通自然大道的将 军,非但不会以战胜为...
文海新解道德经第四十八德之为道日损
与大道合 为一体,任万事随顺自然之变而不妄加干涉,任万物顺其天成而不妄加割...文海新解道德经十七道之... 3页 1下载券 文海新解道德经二十道之... 3...
文海新解道德经第四十七德之不为而成
自可尽享其光;月色无需捕捞,自可尽享其 明;万物自然生息,自可坐待其成。 ...文海新解道德经十七道之... 3页 1下载券 文海新解道德经二十三道... 3页...
文海新解道德经十六道之致虚守静
文海新解道德经十六道之致虚守静_哲学/历史_人文社科_专业资料。道之虚极静笃...而这个能够复归于生命原本状态的循环过程, 才是宇宙间自然而然恒常之道。 古往...
文海新解道德经十五道之化蔽成新
文海新解道德经十五道之化蔽成新_哲学/历史_人文社科_专业资料 暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档 文海新解道德经十五道之化蔽成新_哲学/历史_人文社科_专业...
文海新解道德经三十四道之终不自大
文海新解道德经三十四道之终不自大_哲学/历史_人文社科_专业资料。道之终不...不将万物生长的功劳居为己有,使得万物众生都好像自生自养、自然而然一般, 时常...
文海新解道德经五
文海新解道德经五_哲学/历史_人文社科_专业资料。戏说老子,新解道德经,天地不...只不过与那人造之物略有不同的是, 天地之“道” ,既是自然就存在的一切...
文海新解道德经三十五道之用之不既
文海新解道德经三十五道之用之不既_哲学/历史_...江海为喻,以其“不自为主而万物归附,不自为大而...如果能够 放下贪欲,一任自然,归往这大象大音,选择...
文海新解道德经二十二道之委曲求全
文海新解道德经二十二道之委曲求全_哲学/历史_...遵循自然,不争一时之高,终可为高;不计一事之长...不居一朝 之功,终成大功,不求一己之私,反成其...
更多相关标签: