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道德经的奥秘:第十六讲 上善若水


道德经的奥秘 第十六讲:上善若水 外:老子说,上善若水,是因为水有七种善,这七个字合起来,其实就是两个字:不争, 而人类社会面临的最大问题,就是纷争不断,为了争资源、争地盘,甚至发动战争,为了 争名利、争地位,不惜大打出手,人们为什么总喜欢争,怎样才能做到不争呢?老子所说 的“上善若水”都有哪些深刻的含义呢? 曾:《道德经》第八章有一句话,很普遍地被我们所引用,也引起了很大的反响,我们把 这四个字先说出来,叫做“上善若水” ,老子很明白地指出来,水有七种善, “居善地,心善 渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时” 。你居在善于选择的场地,水很简单嘛, 水就是往低处流,我干吗要跟你过不去,说一定要力争上游?当然,人要力争上游,那是人 的事,它的心很沉静,象深渊一样,不是象我们,整天动这个,动那个,这边在玩这个,眼 睛还在想那个,好象什么都要,生怕落后, “与善仁” ,我跟大家相处,我是很真诚的,我们 不是,我们很计较,这个仁,是要给人家看的,是要争取人家的什么,那实际上就已经不仁 了。说话遵守信用,我处理事情,我为政,我替人民服务,我要很精简,而不是弄得老百姓 很烦琐,很不方便,我做事情,我能够发挥自己的长处,因为你发挥自己的长处,你就做到 很轻松,大家就不会感觉到好象你很辛苦,然后就开始怀疑,你这样做对不对,你任何的行 动都善于掌握时机,这七个善合在一起,就是两个字,叫“不争” 。 我不跟你抢地皮,我不跟你抢快速,我不跟你想得不得到大家的好感,我不跟你抢谁比 较有信用,我信用度提高,银行就可以贷更多的款。我也不跟你争说我做的事情比你多,我 有贡献,我一切掌握了时机,顺应了情势,自自然然,做到人家都没有感觉你在做一样,这 就湄不争。不争不是说我不要跟谁争,而是我什么都不争,连不争的观念都没有。所以老子 才这么说, “夫唯不争,故无尤” 。你不跟万物争,万物就没有怨尤,所以在这里这个水,其 实应该就是道。 “上善若水”就是上善就是道, 外:老子说水有七善,这七善的共同之处,其实就是两个字:不争。而反观我们这个世 界,几乎所有的不幸,其根源都在一个字:争。大到国与国之间为争夺资源发动战争,小 到人与人之间,为争名利勾心斗角,那么在这个纷争不断的社会之中,如何才能做到不争 呢? 曾:第八章说的很清楚, “水善利万物而不争” ,水对任何东西他都没有选择,你要,我通 通给你,而我一点不居功,它不跟万物相争,这是它最高的美德,值得我们学习。那各位听 了以后就知道了, 我就开始不争, 嘿, 因为用不争才能争到最大的东西, 只要你有这种念头, 根本就是错的, 很多人误解老子就认为他是阴谋家, 用不说来说, 用不教来教, 用不要来要, 用不争来争,错了。 你看水,它的不争是什么?这两个字很重要哦,是“无心”的。也没有什么说我做给人 家看,也没有说你们要向我学习,通通没有。只要有其中的一种,它就不足以称为上善。所 以老子很喜欢用那个朴素的“朴” ,就是告诉我们,你靠后天的修养,我不争,这只是修养 好而已,我根本就没有争的观念。你们要争,你们去争,我也不嫉妒你,我也不要说大家不 要争,要争,我比你还争得厉害,那也不行。其实很多人读老子的书没有读通,就是他有这 个观念。 人,你如果不争,你就是明道,你不会引起反感,看到人家端一盘苹果进来,你眼睛先

看哪个大,要不要先下手为强,在座有什么人会有怎么样的反应,哪些人我必须要事先制止 他,我要不要虚假的,一上去先把那个最大的压在那里,说请请请,你已经是搞的忙不过来 了,东西还没有到手,你就已经费尽心机,弄的精疲力竭,说不定最后还是一场空。但是太 多人是这样,认为我聪明,我还要掩饰我的聪明,我有野心,我还不让人家看出来我的企图 心,然后把这些都归给老子说这是老子教我的,你看冤不冤枉。 大多数中国人误会了老子,认为不争要大家都不争,我才不争。这个太差了。我排不排 队,跟别人没有关系,别人排不排队跟我也没有关系。那马上有人说,那你一定吃亏,我连 吃亏的观念都没有。其实一个人吃得起亏就表示你很富有。水,它完全是不靠后天的修养, 它先天就是这样,而且它还没有这种感觉,说你看,我这么大方,我无私地奉献,我怎么样 怎么样,从来没有。 外:中国有句俗话:命中有时终须有,命中无时莫强求,其实就是一种顺从自然的人生 态度,老子之所以被称为是“自然哲学家” ,就是他能够通过自然中的现象来解析人类的思 想行为,那么几千年来,人类为什么总是喜欢争来争去呢? 曾:我们常常讲“功成而不居” ,这句话就表示你有功,有成的观念,这是很无奈,因为 人类已经受到污染了,从小就被教导,你要成功,你要成功。实际上真正了解到的人,你就 知道世界上根本没有成功这回事,谁成功?有史以来哪位成功,你告诉我,成功就是失败, 失败就是成功,这《易经》讲得非常清楚,你从这个角度来看,你是成功了,从那个角度来 看,你说不定就造了很多孽。你看,一将成名万骨枯,那都是人家的子弟, 要跟你怎么算账, 我们外人根本不清楚。 功成而不居是人类才有的观念, 也是人类的不幸, 人类的无奈, 但是水它没有这种观念, 它没有。什么叫做居功,就是我不但说我有功,而且我还炫耀,那就更惨了,我有功你们不 认定也就算了,我有功你们不认定,我就要告诉你,这些不是我的功劳吗?没有我,你们有 今天吗?讲了一大堆,实在讲也是多余的,只是自己找痛苦而已。 老子他认为,人既然有天赋的创造力,你就应该去创造,只不过你创造,第一个要合乎 自然,不要破坏自然,而且你创造的过程,创造的成果那你已经是够享受了,你还要什么报 酬呢?当然,我们不可能要求每个人这样,不可能,老子也没有说你都要修养成这样的,他 也没有。他只是说我把道理说出来,你自己要怎么做,你看着办,我们完全没有意见,我们 也没有资格去评断别人, 这种心态就对了。那他要怎么样,他的事, 我要怎么样,是我的事, 因为道不主宰我,我凭什么去主宰他,道不主宰他,他凭什么来主宰我,因此,老子那几句 话,他是翻来覆去地讲,不是他记忆力不好,讲过了又讲,不是,而是那是他思想的一个重 点,就是什么话?“生而不有,为而不恃,功成而弗居” 。什么叫做“生” ,什么叫做“为” , 什么叫做“功”?就是指人应该有贡献。你要生,你要为,你要功,你一定要顺着自然,而 且你不有,不恃,弗居,也是自自然然的,不是做作的,做给人家看的,就是不对。我自然 地做,大家自然地感受,我也是自然的一分子,我也没有什么功劳,我也不想控制,不想把 持,不想得到什么东西,各位,如果每一个人,当然做不到了,如果大多数人都这样的话, 那人类是不是很美好?当然大家可以一口气就否定,那不可能啦…那是你的事啊。 外:现代社会的问题在于,做任何事情都有其功利性,有的贪官认为,我为社会做了这 么大的贡献,自己拿一点好处,也是应该的,甚至有人做慈善,也要大力宣扬,认为我花 钱做善事了,善应该有善报呀,但是如果做善事要求有回报的话,还能称之为善吗? 曾:老子的话已经讲了几千年,到今天没有做到,所以他感慨说,我讲的这么简单,怎么

大家都听不懂呢?我的方法非常容易, 为什么大家都做不到呢?他这样感慨, 感慨这么长久 下来,人类还是依然故我。这就是我们应该反省的地方。 生养万物,你不要据为自己所有,所以我们当父母的就是说,我有生育权,但是我没有 所有权,儿子是你生的,你能把他杀掉吗,能吗?那就犯法嘛。那是你的,你为什么不能主 宰他,你就是不能主宰他,因为道都不主宰你,你要主宰你儿子干吗?他有他的想法,你尊 重他,你可以指导他,还可以引导他,可以告诉他这样那样,最后还是他自己决定。所以, 我们应该进一步地了解到, 水在老子的心目当中, 它是什么?他是帮助所有的东西顺利地成 长,他第一个,不计酬,给我钱,没有;第二个,不居功,第三个,不排斥,这才真正叫做 上善。你看万物都比水刚强,但是没有水的滋润,恐怕都会干枯而死。 我们人类,号称双手万能,脑子也发达,我们可以可以,可以可以,讲一大堆事情,可 是说起来,人生只不过是一种失水的过程。你看小孩刚生出来,全身都是水,随着长大,慢 慢地消失,慢慢地消失,到了老人家,就是水份严重缺乏,然后干枯,瘦巴巴的,要不然皮 肤怎么那么皱呢?人生你再怎么了不起,就是失水的过程而已。所以老子赞美它说, “上善 若水,水善利万物而不争” ,是站在我们人的立场来讲的,因为只有人,有了文字,有了语 言,就开始制造一些名词,善、不善、争、不争、利、不利…当然我们没有说它完全是不好 的,因为你总有一些标准,可是你很执着,你很固定,你把那个当作是人生的价值,人生的 目标,那好象就不太对了。 水,它无所谓什么仁义道德,没有,它做得比谁都好,你看那个水啊,它一流动的时候, 就把所有脏的东西都带走,它也没有向我们要钱。 外:水之所以永远欢快地流淌着,正是因为它永远默默地奉献着自己,从来不要求任何 回报,然而在老子的观念中,水是不讲什么仁义道德的,那老子赞叹“上善若水” ,还有什 么更深刻的含义呢? 曾:老子之所以赞美水,有一句话,水, “处众人之所恶,故几于道” 。我们看到那个水呀, 把脏东西都刮在一起,你现在到河旁边也可以看到,什么脏东西都来了,你就开始(说)臭 啊什么的,水完全没有那种感觉。众人最讨厌的这种脏的地方,水依然故我,它一点没有什 么委屈的感觉,没有什么误会的感觉,没有什么卑下的感觉,它没有,我们说它下流,它也 不觉得下流,反而人, 天天说我不下流,最下流了。因为它没有委屈, 因为它没有什么感觉, 因为它觉得自自然然,就是这样,所以“几” 就是几几乎乎接近了道,现在我们就很清楚了, 上善若水就是讲道的,不是讲好坏的。 “上善若水”它告诉我们,你要知道道吗?你从水里 面去体会,你慢慢地向它学习,你自己就越来越明白道了。 道,它没有自己或者他们的分别,道,它没有自己或别人的分别,它给万物以方便。没 有选择说你对我有利益我才特别照顾你, 你跟我比较好象交情不够, 我就冷淡你, 它都没有, 这是我们人类应该学习的地方。 我们现在因为西方科学发达的这四百年, 让我们中国实在是 民族自尊心也没有了,自信心也没有了,所以我们不得不来看看科学最要紧的态度是什么, 就是不争, 可是现在的科学明明在争, 这样我们就知道为什么现在的科学让我们越来越感觉 可怕的地方,就在这里而已。 外:现代社会科学高度发展,但是社会竞争也越来越激烈,严峻的竞争环境使人焦躁不 安,导致人们的生活水平虽然越来越高了,但是还是没有安全感,缺少幸福感。现代社会 的科学发展,究竟出现了什么问题呢? 曾:忘情明理。把情忘记掉,把理彰显出来,这就是科学研究的态度,没有。科学家要

申请研究经费,一定要把你的目标,你的效益解释出来,然后经过专家的评断,才说给你多 少钱。你没有钱不能做事啊,你为了争取研究经费,就开始编造一大堆,其实讲起来就是那 一套, 我先弄一个引诱人的那种假说, 假说就是虚拟的, 然后我就弄很多说证明我可以做到, 然后我就评估我最后的效益有多高, 拿到钱来以后再说嘛, 这个是研究科学的态度吗?我们 不要有个人的感情与执着, 我们一心一意只想把这个道把它彰显出来, 但是我们现在的环境, 好象使我们越来越难做到,任何人有了成就以后,要把你的成就忘掉,你才不会痛苦。你看 一个歌星,他最在乎人家有没有掌声,最在乎他的唱片卖多少张,这(张)唱片它的身价有 多高, 那你把唱歌当什么?一旦观众跑光了, 你受得了吗?当一个人把自己生活在掌声当中, 你是人类当中最痛苦的一群了。但有几个人有这个觉悟? 今天世界之所以乱,大家没有办法过得很轻松,很愉快,更谈不上什么幸福,就是因为 科学它已经偏离了正道,完全是利害关系,完全是为了效益,而不是为了明道。那我们怎么 来挽救这种悲剧,所以我们接下来要谈一谈,老子对科学技术有什么贡献,你明白了这个以 后,你就知道今天的问题在哪里,我们离不开科技,但科技给我们很大的压力,带来很多的 祸患、灾难,我们怎么办?就刚才那一句话,还是要从《道德经》里面去挖宝,去找解药, 谢谢大家。


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