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从艺术技巧的运用看《夜莺颂》的主题表达


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20 07年 9月  

湖 南 文 理 学 院 学 报( 会 科 学 版 ) 社   Junl f ua  n esyo r  dSi c(oi  i c E io ) ora o  nnU i rt f ta  ce eSc l e e dtn    n v i  A s n n aS n   i c

S p. 0 7 e 20 

第 3 卷第 5 2 期 

Vo . 2 No 5 13   . 

从 艺术 技  的运 用  夜 莺颂 》 主题 表 达  巧 看《 的
张 杨 莉 
( 湖南文理学 院 外 语系 , 湖南 常德 4 50 ) 100 



要 : 运 用新批评 的研 究方法 ,   对济 慈《 莺颂》 夜 的艺术技巧 如措 词 、 句法、 修辞 、 象以及 象征 等的分析 发现 , 意  

《 夜莺颂》 通过 对歌 手从梦幻到现 实的心灵之 旅的刻 画, 绘 了诗 境与 尘境两 个不 同的世 界 , 示 了理 想与现 实、 恒  描 展 永
与 死 亡 的 对 立 , 由此 揭 示 了理 想 的 斑 斓 与现 实 的 残 酷 。 并  

关键词 : 《 莺颂》 济 慈; 夜 ; 艺术技 巧 ; 主题表 达 
中图分 类号 :162 10 .   文献标 识码 :   A 文章编号 :62 14 20 )5 0 1 3 17 —65 {07 0 —0 7 —0 

约翰 ? 济慈是英 国 1 9世纪初 杰 出的浪 漫 主义诗 人 , 诗  其
歌想象 的丰富 、 言 的精确与华美 完全 可以与莎士 比亚媲美 。 语  

幻之旅 , 诗人 的想象 力穿入 到冥府 , 在列斯 忘川水 的作 用下 ,  

他忘记 了尘世的一切烦 劳 , 到了树 神 的仙 境。他 的心灵之  来 旅有 了一个入地又上 天 的梦幻过 程。在第 二诗节 中 , 人进  诗 入 了一 个更 遥远的梦幻世界 。他重 复运用相同 的句法构成平 
行 结 构 “ o  r gt f iae / o    ae flo t am 0f a a h o n g… Of ab kru fh r   r d u   vt r e l ew
S u ” 7 表 达了希 望借 美酒 ot _ h   J


1 世纪 下半 叶 , 国声望颇 高的批评 家马修 ? 9 英 阿诺德 认为 , 济  慈 的颂歌“ 珠圆玉润” …。济慈 的墓 碑上写着 :此地躺 着一个  “ 人 , 的名字是用水写 成的 。 _但 是 闻一 多却 认 为 :忠 烈 的  他 ”2   “
亡魂 啊 !/ 的 名 字 没 写 在 水 上 , 铸 在 圣 朝 底 宝 鼎 上  你 / 但

的力量 进入 梦幻 世 界 的强 烈愿 

了!_ 英国维多利亚时期 的诗 人但 丁 .Ⅱ 列 ? ”  3 力百 罗塞蒂 说 :我  “

望 。诗 人乘 坐酒神 的车驾来 到了“ 花神 ” 的仙境和神仙缪斯 的  灵 泉。灵 泉之水给 了他灵感 , 使之与夜莺 “ 同去幽暗 的林 中隐  没” 。然而正是“ 幽暗( i) 和 “ dm ” 隐没 ( d w y ” f eaa ) 两词把 诗人  a
从梦 中唤醒。在第三诗节里 , 他又 回到 了“ 劳 、 疲 热病和焦 躁”   的现实世界 。诗 人运用 了一个 表示地 点 的名词 “e ” 为 中  hr 作 e

们 的济慈 的歌声就是我们 英国的夜莺歌 。_济慈 的《 ”  4 夜莺颂 》   是其颂 歌中最美 的诗篇之 一 , 怪徐 志摩说 :诗 中有 济慈 的  难 “ 《 夜莺 歌》 如禽 中有夜莺一样 的神奇 。 _下 面 , , ”5   我们就运 用新  批评 的研究方法 , 通过对《 夜莺颂 》 中艺 术技巧的分析 , 探究其 
主题的表达 。  

心词来指现 实世界 , 关 系副词 “ hr” 导定语 从 句 , 饰  用 we 引 e 修

从 梦 幻到 现 实的心 灵 之旅 
济慈颂歌 中的歌手 总是从 现实 世界 出发 , 通过梦 一般 的  幻想的狂喜 , 精神上 腾 飞 到达理 想 的 国度 , 在 然后 又 大梦 初  醒, 回到现 实世界中来 。《 夜莺 颂》 的歌手也 经历 了从现 实  中 到梦幻又 回到现实 、 再从梦幻 到现 实的两次心灵之旅 。  

中心词 “ee , hr” 阐释现实世界 , 接着 又运用 平行结 构与重 复修  辞格 , 来进一步 阐释 现 实 世界 。“ hr” 导 的 五 个定 语 从  we 引 e

句, 生动地展现 了现实 世界 中人类的痛苦形象 。   在第 四诗 节里 , 人运用 重复修 辞 格 , 诗 突然 喊 出: A a ! “ wy  
aa! , w y ” 再次开始 了他 的从 梦幻 到现实 的心灵 之旅 。诗 人运 

《 夜莺颂》 的心灵之旅 的路 线 图呈一种 螺旋 式 的循 环状 :   心灵之旅的起点站是朋友查 尔斯 ? 朗屋前 李子树下( 布 现实 世  界) 接下来的站点是 列斯忘川 、 神仙 境 、 , 树 花神仙 境 、 缪斯 灵 
泉 、 暗森林 、 幽 现实世界 、 月后仙境 、 温柔 夏夜 、 丝谷 田、 主  露 公

用“ o u” nt t句型 , …b 否定 了“ 借酒神坐文 豹的车驾 ” 凭 的力 量来  实现他 与夜莺 同在 、 永享快乐 的理想 , 肯定 了浪漫主义诗 歌的 
力量能帮助他实 现其 理想 , 人运用 拟人 的手法 把浪漫 主义  诗

诗歌塑造成有着 “ ev weswns( h e s g t  i l   i ” 无形 羽翼 ) 的形象 。凭借  这“ 无形 羽翼 ”诗 人 飞临到 了月后 与星神 的仙境 。在第 五诗  , 节里 , 人陶醉在“ 馨的幽暗” 诗 温 的夏夜里 , 借助通感 意象 在黑 
夜 的林 中闻到了不同的花香 , 听到了“ 夏夜蚊蚋 的嗡萦 ”诗 人  , 尽情体味与大 自然契 合的交感 , 在感 知 自然美的快慰中 , 诠解 

城堡 、 现实世界 。诗 中心灵旅程 的完成 , 主要是通过 以下艺 术 
技巧来体现的。  

( ) 当地 运 用修 辞 手 法与 句法 手段  一 适
《 夜莺颂》 的歌手就 是诗人 自己。在第一诗 节 中 , 人 在  诗
现实世界中聆 听一只欢 唱不绝 的夜 莺的歌 声 , 歌声感 染 了诗 

了灵魂的苦恼 。在第 六 诗节 里 , 诗人 停 止 了幻 想 , 开始 了沉  思, 他思考着 死亡与永恒 的问题 。诗人 歌咏死亡 , 乃是祈颂 在  永恒的莺声 中获得再 生。在第 七诗节里 , 诗人 借助历史 、 经  圣 与神话 故事 、 典故 的力量 , 梦幻之旅 穿越 了时空 , 会儿来  使 一 到了古 代露丝拾麦穗 的异邦 的谷 田里 , 一会儿 又飞驰 到 中世 

人, 诗人进入 了幻想 的状 态 , 诗人希 望与夜莺 同在 , 得快乐 。 求   首先 , 诗人运用复杂从属 连词“s huh 引导一个 副词性方 式  a  og” t 状语 从句 , 构成三个 明喻 :有 如饮过毒鸠 , “ 又像是刚刚把鸦 片 
吞服”仿 佛“ , 向着列斯忘川 下沉”6。三个 明喻开启 了他 的梦  _   J
收 稿 日期 :0 7 6 6 20 —0 —2 

作者简介 : 张杨莉 ( 6 一) 女 , 1 3 , 湖南常德人 , 9 湖南文理学院外语系副教授 , 研究方 向为英美文学 。  

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湖南文理学 院学 报( 社会科 学版 )  

第 3 卷  2

纪囚禁着美 丽公主 的大海边 的城堡 里。在第八 诗 节里 , 诗人  的想象又 被无 情 的现 实打 断 了, 运 用 了 明喻 修 辞 格 “ 0  他 Fr —
lr !tevr r sl eab  , o meb c rm te omysl  on h  eywodi i   e I l  a kf k 1 l 0t o h et  oe

出多层面 的联想 : 绿野风光 、 大地花香 、 阳光温 暖 、 欢歌狂舞 。   树神与花神 的理想世界 与 “ 劳 、 疲 热病和 焦躁 ” 的现实世  界形成诗境 与尘 境的对 立 。在第 三节 里 , 济慈用 了一个 表示  地点 的 名 词 “ e ” 为 中 心 词 来 指 现 实 世 界 , 系 副 词  hr 作 e 关
“ hr” w e 引导 五个 定语 从 句 , e 构成 不 同 的意 象 , 以描 写现 实世 

sf。在第 一诗节的开头 , e' l’ 诗人 运用 明喻开 始 了心灵 之旅 , 在

.  

最后 一诗 节的开头又再 次运 用 明喻 , 束 他从梦 幻到现 实 的  结

心灵之旅。诗人精心策划 的修 辞与句法使得他 的心灵 之旅赋 
予浪漫主义 的历险性 的想象力 。  

界 中人类 的痛苦形 象 。第一 个定语 从 句 “ e , hr  ns  H r w e me i e e t n  ere ho e  o ’ adha  c t r ra' 描绘 了人 们 的总 体形 象 , a h gn , 给人 突 出 
的意象是 听觉意象 : 实中的人类在 呻吟 , 现 在对坐悲 叹这个 世 

( ) 妙地 运 用 专有 名词  二 巧
在从梦幻 到现 实的心灵之旅 中 , 诗人希望与 夜莺 同在 , 求  得永久 的快乐 , 巧妙地选 择 了希腊神 话故 事 中的含有 典故 意 
义的专有 名 词“ e e ( Lt ” 遗忘 河 ) “ i or e ( 泉 ) “ a— h 、 Hp ce ” 灵 p n 和 Bc 

界 。这一意象 与夜 莺在 理 想 的诗 境 中“ 开歌 喉 , 放 歌唱 着 夏  季” 的听觉意象形成极 大反 差。第 二个 定语 从句 “ eepl   Whr a y   s
sae  f hk s   w,s .1 t ryhi ” 给人 以视觉 意象 : 到老 年  a e a a   a a s , d s g r 看 人瘫痪在床 , 白发在 脱落 。这一意 象与 “ 轻翅 的仙 灵” 的夜莺  形象形成鲜 明对照 。第三个定语从句 “ e  ot g w a , h e W r yu  r sp e h o l  

cu n i prs( 神 与醉 神 ) 希 望能 到达 这个 理想 的 境  hsadh  a ” 酒 s d , 界 。根据古希腊 神话 故事 ,k山e是冥府之 河流 , “ ” 饮其水 即忘 
却过去 的一切 。专有 名词“ t ” e e L h 暗示诗 人暂时忘却 了人世 间 

n   c e h ,  i ” 给人 以动觉 意象 : adset —t nadd s , p r in e 青年人 面容变得  苍白, 身体在消瘦 , 死神将夺走青年人 的生命 。青年人 的形 象  与在“ 绿色之帮” 有着“ 阳光 、 快乐 、 舞蹈” 为伴的“ 神” 花 的形 象 
形成对 照。第 四个 定语 从句 “ e  u  i     ef l f h e W r bto山n i t b a    t k so l o i

之烦恼 。根据希腊 神话故 事 ,酒 神” “ 巴克 斯是 驾驶着 老虎 或  猞猁所驱赶 的车子 环游世 界 的, 而在 诗歌 中常 常被演 义为 酒  神乘坐 由豹子 驾驶 的车子 , 因为豹子是 “ 陶醉” 神 , 之 专有名 词 
“ acu  dIs a s的运用 暗示诗人 得到 了醉酒性 的快感 。 Bchsa     r ” n rp d i  

o r A dl dn yddsa , sr w/ n  ae —ee epi” 也给人 视觉 意象 : o e s r 读者似 乎  看到 了人类 的思 想者充 满忧伤 与绝 望的 眼神 , 绝望 者的形象 
与在 阳光 明媚 的南方欢 歌狂舞 、 比快乐 的人 们形 成鲜 明的  无

根据古希腊神话故 事 , 利孔 山上 的缪斯 之泉 是诗之 灵感 的  赫
源泉 , 饮了这里 的泉水 , 人就能 获得灵感 , 有名 词“- pc , 专 Ipor   I i e n” e 的运用 暗示诗 人获得 了灵感 , 进入 了美好 的诗境 。  

对照 。第五 个 定语 从 句 “ e   eu  ant ephrlsos Whr bat cno ke e ut u  e y     r
ee,/ r e oep ea 山e  eodt ys O  w Lv i  t m byn  n n o—m r w , 造 了恋   or ” 塑 o

济慈还借用 希腊 神话 故 事 中表 示人 物形 象 的 专有 名 词  “ r d ( 神) “l a ( Dy ”树 a 、Fo ”花神 ) “ ue —Mon ( r 、Q en o ” 月后) Fy” 和“ as  ( 星神 ) 替代普通名 词“ 夜莺” “ 花 ” “ 、鲜 、 月亮 ” “ 和 星星 ” 使得  ,
心灵之旅充满 神话 色彩 , 充满诗意 , 这些 仙境构成 了诗人 梦幻 

人形象 。人 间的美与爱情逃 脱 不 了时 间和生 老病 死 的摧残 ,   这一形象与艺术 世界里歌唱着永恒 的浪漫主义恋歌 的行 吟诗  人形成 对立 。总之 , 人通过意义对立 的意象 的对 比, 诗 描写 了 
理想诗境 中树 神与花神 的快乐和 现实尘境 中人们 的痛苦 。  

世界 的诗境 , 代表 了诗人 向往 的美 的、 恒的理想世界 。 永  



理想 与现 实 的对 立 

( ) 义对 立的词 语 的运 用  二 意
诗人对 意义对立 的意象 的描写 主要 是通过合理地用词来  体现的 。济慈 的诗不 以华 丽 的词 语取 胜 , 常常 运用通 俗易  他 懂 的词语 营造 不同的意境 : 优美的诗境 , 丑陋的尘境 。济慈 的  措词不仅 明白清新 而且形 成对立 意 义。例如 : 描写 歌手 对生 
活的麻木感 , 运用 了“ r s” 困顿 ) “u bes ( d wy ( o 、nm ns”麻木 ) “ u ” 、 dl  l ( 迟钝 )“uk ( 、sn ” 下沉 ) 等词 语 , 这些 词也 暗示 死亡 ; 写充 满  描

在济 慈的颂 歌里 , 所描绘 的永 恒 的、 的 、 术 的理 想  他 美 艺 世界总是有一个 与之相对应的丑陋 的 、 痛苦 的 、 悲哀 的现实 世  界 。在《 夜莺颂 》 , 里 诗人 运用 意义对立 的意象 与意义对 立 的  词语 体现 了理想与现 实 的对立 , 从而 使得 理想 的诗境 更加美 
好, 现实 的尘境 更为丑陋 。  

( ) 一 意义 对立 的 意 象的运 用  
济慈描绘 的理想的诗境之美好 与现 实的尘境之丑陋主要  是通过意象来 体 现 的。济 慈的意 象 涉及 到人 体 的每 一个 感 
官: 视觉 、 听觉 、 味觉 、 触觉 、 嗅觉 , 还包括人体对温 度 、 重量 、 压 

生命 的活力 的夜莺与花神 , 运用 了“ ap ” 幸福 ) “re” 绿  hpy ( 、g n ( e 色 )“i t igd ( 、l h—wne” 轻翅 )“u —t ot  ae ( g 、f l h a de ” 放开 歌喉 ) r e s 等 
词语 。另外“ ap”幸 福) sr w ( hpy ( 与“o' ” 痛苦 )“ r ” 高兴 ) l o 、m t ( i h 与  “epi” 绝 望 ) “ig ( dsa ( s r 、 s ” 歌唱 ) “ r ” 悲 叹) “i n ( n 与 go ( n a 、g ̄ ” 绿  ' e

力、 饥渴 、 运动等 的感觉 。济 慈善于把人体 的不 同感觉 运用到 


色 ) g y( 与“r ” 灰色 ) “ae ( 白) “i t ine” 轻翅 ) e 和 pl” 苍 、 l —w gd ( h g 与 


个 意象里 , 成非凡的通感意象 , 构 以突显诗意 。   在第 一诗节里 , 对于树神 的诗境 的描写 , 诗人运用 了听觉 

s ce h ”消瘦) p t —tn ( er i 等也形 成意义的对立 。  
诗人对意义对立 的意象 与意义 对立 的词语 的运用 , 充分 

与视 觉意 象 : 读者似乎 能看到夜莺“ 山毛榉树 的嘹亮 的天地  在
里” 畅游 , 似乎 能听到夜莺在快乐 地“ 放开歌 喉 , 歌唱着夏 季”  ;

体现 了诗歌 的主题 , 即理想的诗境是诗人摆脱痛苦 的避 难所 ,   同时这一技 巧的运用 又起 到 了反衬 的作用 , 对照 中使得现  在 实 的世 界更 为丑陋 。  

在第 二节 里 , 于花 神 的诗 境 的描 写 , 对 诗人 运用 了通感 意 象 :  
“ a t g o  o a a d t e c u t T si  f F r      o nr n l n h y— ge n re ,/D n e n d P o e c l a c ,a   r v n a 

sn ,adsn u t i 1'‘a i ” og n   —br   r  ’T t g 给人 味觉意 象 ,Foaad u n m d1‘ s n “l     rn h  ur te o t cn y—gen 给 人 视 觉 意 象 , D c” 人 动 觉 意 象 , re” “ a e给 n   “rvna sn” Poec   g给人 听觉 意象 ,mil 指 人 的情 绪 , 一种快  lo “ n1 ” 是 乐的 感 觉 , sn—brt 给 人 视 觉 意 象 , 表 现 人 情 绪 的  “u un” 与




永恒 与 死亡 的对 立 

永恒与死亡 是《 莺颂》 映 的主 题之一 , 了描写 这一  夜 反 为 主题 , 诗人主要运用 了以下三种方法 。  

( ) 一 象征 
诗人对夜莺 的感觉 与看 法 随着 诗 歌 的进程 而 改 变。起 

mih构成短语 。济慈把众多不 同的意 象用 在“ at g 这一  r” t T i” s n

个味觉意象里 , 形成 了味觉 、 视觉 、 动觉与听觉 的通融之美 , 使  读者与诗人一起 , 在品味清醇美酒 的同时 , 对花 神的仙境产生 

先, 诗人对夜莺 有敬畏之情 , 把夜莺 当成树神 , 看成一只“ 生  永
的鸟” 但是在最后 一节诗 里 , , 诗人称 之为 “ 骗人 的妖 童” 。同 

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20 年第 5期  07

张杨莉

从 艺术 技巧的运用看《 夜莺颂》 的主题表达 

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样, 他对夜莺 的歌声 的感觉与看法也 随着诗歌 的进程而改 变 。   开始 , 诗人觉得夜莺 的歌是欢乐 的 , 具有感染力 的 , 夜莺 “ 放开 

同时暗示了死亡 , 与永 生 的树神 的快乐 形成永恒 与死亡 的对  立; 第一 诗 节 中的 “J 1” 冥 府 之 忘 川 水 , 二 诗 节 中 的  Ine 指 e 第 ‘ i or e指缪斯 的灵泉之水 , ' p ce ” Hp n 两者 的象征意义 形成永 恒与  死 亡的对立 。第一诗节 中, . 夜莺在“ 间嘹亮的天地里” 放开  林 “ 歌喉 , 歌唱着夏季 ”但 是在 第二诗 节里 , , 诗人 希望 与夜莺 “ 同  去幽暗的林 中隐 没” 为什 么夜 莺 的林 间忽 然变 得 “i ” 幽  , d ( m 暗) 了呢?在这里 , 诗人运 用 “ m” i d 一词 的复 义暗示 诗人 想到  了死亡。第 三诗节描写 的现实世 界是 死亡与易逝的尘世 。莎  士比 亚 十 四 行 诗 第 十 八 首 中指 出 : A d ee  a   o  a  “ n vr frf m fr y ir i
smei   e l e ,B  h n e o   a o t med ci s / y c a c , rn t ’  h gn  O l u t mm’ n m ̄ Sc a ig C U ̄ n r n i  

歌喉 , 歌唱着夏 季”“ 的快乐 使我太欢欣”夜莺 的歌 声使得  ,你 ,
诗人 暂时忘记了人 间的苦 难 ; 而 , 然 在第 六节诗 里 , 这夜 莺 的  欢乐 之歌却被看成 了“ 葬歌” 最 后 , ; 在第 八节诗 里 , 诗人 鲜 明  地 指出这歌声是 “ 怨诉 的歌 声” 。在此 , 歌声 的旋 律随着 诗人  感觉 的变化而变化 。在 济慈 想象力 的作 用下 , 夜莺 变成 了快  乐与 美的化身 , 夜莺 的歌声赋予 了神奇 的魔力 , 莺的歌声具  夜

有 了象征意义 , 这时 , 莺就 变成 了一 只永生 的神 鸟 , 歌声  夜 其 就是 快乐的 , 它象征着永恒 ; 当诗人 的幻想被无情 的现实阻碍  时 , 只永生 的神鸟又变成 了现实世 界的一只普通 的凡 鸟 , 这 它 
的歌声是悲凉 的 , 在叙述着人 间的苦难 , 正如希腊 神话 中化着 
夜莺 鸟的菲 洛梅 拉 ( ho e ) 样 _ , 美妙 不绝 的歌声 申 P im l _ 9 用 l a J  

d”8 实世 界的人与 自然逃不 过时 间与命运 的摧 残和 生老  ._现   病死 的变迁。垂死的青 年人 的形象 与第七诗 节 中的“ 生 的  永 鸟” 形成 永 恒 与死 亡 的对 立 。第 四诗 节 中, 人 描 写 的“h  诗 t e
dlba  e l e  drt ̄” 指 自己的头脑 已经“ u rnpr e s   a , l i px a el n 困顿 ” “ 、疲 

诉着 自己的不幸 。象 征的运用使得尘世 的有 着生命局 限的普  通凡鸟变成 了永生 的神 鸟 , 夜莺 的歌声 象征着永恒 的欢乐 , 具 
有 强烈的感染力 。  

乏 ”与第一诗 节 中诗 人痛苦 与麻木 的情感形成 呼应 , , 暗示 了   诗人想 到了死亡 。在第 四和第五诗节 中 , 诗人借诗 的力量 , 达  到夜莺的欢乐境界 , 是“ 但 这儿却 不甚 明亮”显然诗人是来 到 ,   了黑夜林 中, “ 温馨 的 幽 暗里 ” 看 不 见 “ 种 花 草在 脚  他 在 , 哪
旁 ” 只能猜 想是“ 么清香 的花挂在树枝上” , 什 。济 慈幻 想的夜  莺 的欢 乐境界 为什 么 是幽 暗 的黑夜 呢? 因为济 慈想 到 了死 
亡 ! 里的“e oal 、Fs—f i ” cmn” “ 这 s snb ” “ at a n 和“o i 指 季节 的变  a e dg g

( ) 故  , 二 典  
在第七节诗里 , 诗人 借用 了三个 典故—— 历史 上 的君王  与平民的故事 、 代圣 经 中 的“ 古 路得 记 ” 中世 纪的神 话故 事  、
— —

进一步表达夜莺 之歌声 的影 响力是 永生 不灭 的, 表 了  代

永恒之美 , 给人 以永恒的快乐 。在 遥远的过去 , 莺之歌声 的  夜 影响是没有等级 与阶级 区分的 ;圣经 ? 《 旧约》 路得记” “ 中的路  得又译露丝 , 一位摩押 女子 , 的丈夫 死后 , 是 她 她跟 随婆 婆拿  俄米回伯利恒 , 后来嫁给 了丈夫的近 亲波阿斯 ( oz , 为 了  B a)成 以色列王大 ̄ ( igD v ) Kn  ai 的曾祖母  。在此 , d 济慈凭 着超凡 

迁 ” 它们 的复义暗示 了易逝 与死 亡。在第六 与第七 诗节 里 , ,   诗人想 到 自己之死 , 比之下又联想到夜莺之歌永生不灭 , 相 流  传 百世 。在 第七诗节末 ,f l ” “ r r 一词 描 写了被世 人 遗弃 的、 oo n   遥远 的仙 域 , 在第八诗 节中 , 诗人强调 这个词 “ 比一 声钟/ 好 使  我猛醒 到我站脚的地方” 实际上 , , 诗人运用“o o ” flr 的复义是  rn
为了暗示孤 独而凄凉的现实世界 。  

的想象力 , 描写了夜莺 的歌声安 慰露 丝在 异乡 的思乡 之苦 的  
情景。在大海边 的城堡里 囚禁着美丽公 主的故 事是中世纪 的 

骑士故事 , 是浪漫主义文学感兴趣 的题材之一 , 也 讲述 的是一  位被 魔法囚禁在海边 城堡里 的美 丽的公 主 , 等待着 勇敢 的王  子来打破魔咒 , 获得拯救 的故 事。在济慈的诗歌里 , 是夜莺 的  歌声 的魔力使得 公 主走 到 了城 堡 的窗前 , 仙 域里 引动 窗  在“

参 考 文献 :  
[] 1韦勒克 . 近代文学批评史 : 第四卷[ . 自 , . M]杨 伍 译 上海 : 上海 译文 
出 版 社 ,97  19 . .  

扉”聆 听这美 妙 的音乐 。在第 七 节诗 里 , 歌 达 到 了高潮 。 , 颂  
历史 、 圣经 与神话故 事 阐释 了夜 莺之 歌永 生不灭 , 传百世 , 流   经久不衰的神奇魔力 。   三个典故的运用 阐明 了这 么一 个观点 : 的东西 是永 恒  美 的, 沧海桑 田, 间变 迁 , 人 什么也 毁灭 不 了它。这 个观 点是 济 

[] 2 王佐 良 . 英国浪漫主义诗歌史 [ ]北京 : 民文学 出版社 ,9 1 M . 人 1 . 9  [] 之 . 3 蓝棣 闻一多诗全编[ . M]杭州 : 浙江文艺出版社 , 9 . 15 9   [] l t M rm.J nKa ” M / . n c t ie . ri r r. 4 Alt i “o e s [ ] 尉 / So —K v t Bi hWi s o, i a h t / a t lr t s t   e
N w Yo k C a ls S r n r sS n . 9 . e   r : h r   c i e ’   o s 1 81  e b

[] 志摩 . 5徐 徐志摩全集 [ ]上 海 : 书店 , 9 . M . 上海 15 9   [] 慈 . 6济 济慈诗选 [ ]查 良铮 , . M . 译 北京 : 民文学 出版社 , 5 . 人 18 9  
1 Slne, ak Jh  et: 7J tlg r Jc . on K a     ii s
S l n Prs , 9 2. ek  ̄ es 1 8  

慈的基本 美学观点 。济慈在《 恩底弥翁》 中曾 明确指 出 : 件  “ 一 美的东西是一种永恒 的快乐 : 的可爱 之处 与 日俱增 ; 它 它决 不 
会/ 化为乌有… …” ] [    

P es[ .Cmb de h  om M] a r g :T e i

1] irde G.Lma . h  o pe   ok o hkser [ . otn  8 Kteg , t y n TeC m /eW r f Sae ae M] B s : t s p o
Gi n a d C mp n , 9 6. n  n   o a y 13  

( ) 语 的 复 义  三 词
《 夜莺颂》 , 中 诗人 运用词 语 的复义 暗示死 亡与永 生 的夜  莺 和具有永 恒感染力 的夜莺 的歌声 , 形成永 恒与死亡的对立 。   在第 一诗 节中 , dos” 困顿 ) “ u bes ( 木 ) dl  “rwy ( 、 nm ns” 麻 “u” l ( 迟钝 )“uk ( 、s ” 下沉 ) n 等词语描 写了诗人 痛苦与 麻木 的情 感 ,  

[] 9 希腊罗马神话一百篇 [ ]陶洁 , M. 等选译 . 北京 t 中国对外翻译 出版 
公 司 &商务 印书馆 ( 香港 ) 限公司,99  有 18 . 1O  l] Ho  il[ . ig a e es n N wY r: v ok,91  l Bb M]Kn  m sV ro . e  ok IyBos 19 . y e J i

( 责任 编辑 : 田

皓)  


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