当前位置:首页 >> 文学研究 >>

《北方音乐》杂志社20世纪80年代以来赫哲族


2015 年第 18 期 (总第 282 期)

北 方 音 乐
Northern Music

NO.18,2015 (CumulativelyNO.282)

本文来源于《北方音乐》杂志社,投稿邮箱:bfyy1981yx@163.com

20 世纪 80 年代以来赫哲族“嫁令阔”研究述评
李艳双
(北京市东城区职业大学,北京 100020) 【摘要】本文以 CNKI 收录的赫哲族“嫁令阔”研究文献为基础,分别对上世纪 80 至 90 年代和本世纪的“嫁令阔”相关研究成果进 行 了梳理和分析,结合笔者在田野调查中发现的实际问题,对“嫁令阔”研究的若干问题进行述评。 【关键词】赫哲族;嫁令阔;研究述评 歌词特点和调式调性等五个主要方面梳理并分析了赫哲族的 “ 嫁 自上世纪 80 年代以来,在少数民族音乐艺术研究领域,掀起 了研究赫哲族民族传统音乐的热潮,涌现出了较多数量的学术论 文和专著,在此其中,有关赫哲族“嫁令阔”的研究和分析,一 直 是该领域研究的热点之一。本文谨以 CNKI 所收录的关于赫哲族 音乐“嫁令阔”的文献为基础,结合笔者多年来的田野调查进行 比 较和分析探讨,对上世纪 80 年代以来赫哲族“嫁令阔”研究进 行 了阐述,并对“嫁令阔”研究的若干问题进行了分析和探讨。 令阔”。
1986 年,尤金良撰文《赫哲族音乐概况》,该文将 “嫁令阔” 解 释为:歌词是即兴创作的,节拍多为 3/4、4/4、5/4、6/8。在分析

一、20 世纪 80 年代以来赫哲族“嫁令阔”研究文献 CNKI 收录情况
自上世纪 80 年代以来,有关赫哲族 “ 嫁令阔 ” 为主题的研究 逐步成为了赫哲族音乐文化的热点问题,一些专家学者在其学术 论文和专著中针对“嫁令阔”的定义、特点、表现形式和发展情 况 等进行了越来越深入的分析和研究。80 年代至今在 CNKI(中国 知网)中收录的以“嫁令阔”为主题的论文年份数量见表 1:
表 1 20 世纪 80 年代至今赫哲族“嫁令阔”文献 CNKI 收录情况
年份 篇数 1984 1 1986 1 1991 1 1995 1 1998 1 2006 1 2008 1 2009 3 2011 3 2013 2 2014 7

研究“嫁令阔”的同时,尤金良提出,挖掘、整理“嫁令阔”任务 艰 巨且具有紧迫性,这是第一次从传承和保护“嫁令阔”的角度提 出 的宝贵意见,为后续学者的研究工作提供了重要参考。与韦风、 吕聂 1984 年发表的论文《赫哲族民间音乐》相比,尤金良对“嫁 令 阔”的解释有一定的进步性,提出了“嫁令阔”的即兴创作性与节 拍性,更重的是,尤金良已经开始关注对传统音乐的保护,并提 出保护赫哲族音乐应从挖掘、整理“嫁令阔”开始,可见“嫁令 阔” 在赫哲族传统音乐文化中的重要地位。 1991 年,桑海波发表学术论文《赫哲族民间音乐概论》,在 文中,桑海波将“嫁令阔” 解释为:按照歌者身份可分为男人唱 的 “ 嫁令阔 ” 和女人唱的 “ 赫尼那 ” 小调,后来由于生产生活等 的需 要,男女共同劳动互相交融,逐渐演变成男女共唱的“嫁令 阔”小 调。桑海波从演唱者的身份来解释“嫁令阔”,为该问题 的研究提 供了新的视角和思路。那么究竟 “嫁令阔”是男人唱的 还是女人唱 的, 他文中提到的“赫尼那”小调又是什么呢?针对 该些问题,舒 景祥曾在《中国赫哲族》一文中将“嫁令阔”解释 为:多为妇女演 唱,但是并没有提及男人不能唱,该问题有待于 进一步研究探 讨。 从上述文献中可以看出,这一时期的工作主要集中在对 “ 嫁 令阔”概念等基础问题的认识上。专家学者真实、客观地解释 “ 嫁 令阔” 的风格特点、表现内容、演唱的情绪速度、演唱者的 身份 等,并呼吁保护传承赫哲族音乐“嫁令阔”。

从表 1 赫哲族“嫁令阔”文献年份分布情况中可以看出,上 世 纪 80 年代开始, “ 嫁令阔 ” 文献逐步涌现。总体上看,上世纪 80、90 年代的文献数量较少,但从本世纪初开始,文献数量逐年 攀升。因此,可以说从本世纪初开始,赫哲族“嫁令阔”获得了 较 多关注,其相关问题逐步成为了研究赫哲族传统音乐的热点。

二、20 世纪 80 至 90 年代的“嫁令阔”研究
在最初的“嫁令阔” 文献中,学者们较多地关注于 “ 嫁令 阔” 概 念和特点的阐述,针对该问题,在上世纪的 80、90 年代, 一些 学者从不同的视角进行了重点的分析和研究。 韦风和吕聂在其 1984 年发表的论文《赫哲族民间音乐》 中, 将“嫁令阔”解释为:赫哲族的民间小调,包括情歌、猎歌、 渔 歌。其中一类是较为多见欢乐的快板热情奔放,一类是较为少 见 的慢板情绪悲伤思念,歌词中较多使用称词 “ 赫尼那 ” 和“ 啊郎 赫尼那 ” ,歌曲多采用两句体或四句体,结构完整。调式多为 宫、商、徵、羽。该文是最早研究赫哲族音乐和“嫁令阔”的学 术 文献之一,该论文从定义、歌曲表现的内容、歌曲的速度情 绪、

三、21 世纪的“嫁令阔”研究
从近年来学术成果的关注点来看,本世纪初至今,大家关注 较多的是 “ 嫁令阔 ” 的流变、概念的界定、多元化的传播方式手 段、传承保护困境与策略、歌者的生存状态等问题,具有代表性 的文献有《赫哲族 “ 嫁令阔 ” 的流变研究》(王立扬, 2014 )、 《赫哲族“嫁令阔”的概念变迁》(初征,2014)、《传播音乐 的 火种赫哲族嫁令阔传播现状》(初征, 2013 )、《赫哲族嫁令 阔歌者生存现状调查》(初征,2011)。

王立扬在 2014 年发表的论文《赫哲族 “ 嫁令阔 ” 的流变研 究》中,阐释“ 嫁令阔” 的流变为:在旋律比较简单传统 “嫁令 阔” 曲调的基础上,添加和声织体、采用电脑音乐制作等先进手 段以 及多声部创作手法的应用就是“嫁令阔”流变的现状。根据 中国民

歌定义,“中国民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作的 ” 解释可以 推断,“嫁令阔”是赫哲族传统民歌,也要遵循中国民 歌口头即兴 创作的标准,那么这种添加和声织体,采用电脑音乐

Northern Music

2015 年第 18 期 (总第 282 期)

北 方 音 乐
Northern Music

NO.18,2015 (CumulativelyNO.282)

( 1 ) “ 嫁令阔 ” 概念问题,应结合时代特征进行进一步探 制作、多声部的创作手法还算是 “嫁令阔”吗?针对该问题,目 前 绝大多数学者认为,在赫哲族 “ 嫁令阔 ” 曲调基础上添加和声 织 体、添加引子与尾声、采用主歌副歌等创作手法的歌曲被称为 新 民歌。从总体上看,上述这种定义较为客观,具有合理性,清 晰 的表述了赫哲族“嫁令阔”和新民歌的关系。 初征在 2014 年发表的论文《赫哲族 “ 嫁令阔 ” 的概念变迁》 比较系统地阐述了“嫁令阔”概念及其变迁情况,是第一篇系 统地 释析 “ 嫁令阔” 概念的文献。该文分别从专家学者 “ 局外 人” 的视野 以及赫哲族音乐工作者 “ 局内人 ”的视野解释 “ 嫁令 阔” ,为后续学 者开展相关研究提供了重要参考,同时,从一个 侧面也可以看 出,近年来对赫哲族“嫁令阔”的研究已经逐步从 浅析走向深入。
Northern Music

讨,与此同时,应该正确认识“嫁令阔 ” 与“ 新民歌” 的关系,从 目 前的研究情况看,“ 嫁令阔” 与“新民歌 ” 的界定还不够清晰, 经常 会把在“嫁令阔”基础上创作的新民歌称作“嫁令阔”。

(2)对于“嫁令阔”传承的方式途径等仍需要进一步探讨, 并提 供切实可行的传承策略并给予实施,做到研以致用,在此其 中, 传承人的相关问题应当深入研究,探讨如何更好地建立鼓励 机 制,激发传承人的热情。

结语
在过去的三十余年时间里,赫哲族 “嫁令阔”研究领域已经 取 得了若干重要研究成果,本文在梳理以外研究成果的同时,提 出 了笔者的对研究现状的一些看法。笔者认为,学术界今后应当 更 多地思考如下问题:研究赫哲族音乐的最终目的是什么?是帮 助 赫哲人更好的建立他们的音乐文化体系,是从音乐的角度认识 赫 哲族,还是为了吸收赫哲族优秀的音乐文化?此外,我们的研 究 是否在一定程度上破坏了赫哲族自身音乐文化体系?最后,希 望 本文的评述能够引起该领域更多的探索与思考。 参考文献 [1] 韦风,吕聂.赫哲族民间音乐[J]中国音乐.1984(4). [2] 尤金良.赫哲族音乐概况[J].黑龙江民族丛刊.1986(4). [3] 桑海波.赫哲族民间音乐概论[J].中国音乐 1991(12). [4] 王锐主编.黑龙江少数民族传统民俗与音乐(赫哲族)[M]. 东北林业大学出版社,2008. [5] 初征 . 传播音乐的火种赫哲族嫁令阔传播现状 [J]. 艺术教 育.2013(12). [6] 初征.赫哲族“嫁令阔”的概念变迁[J].2014(5). [7] 王丽扬.赫哲族“嫁令阔”的流变研究[J].2014(6). [8] 初征. 赫哲族“嫁令阔”歌者生存的现状调查[J].2011(8).
[9] 邢铁红.赫哲族民间音乐嫁令阔在歌曲创作中的应用[J]2009(12).

四、“嫁令阔”研究述评
(一)关于“嫁令阔”概念的述评 在“ 嫁令阔” 的众多研究文献中,很多都对 “ 嫁令阔” 的概 念和 特征进行了阐述。笔者结合多年的田野调查与文献研究,认 为可 以从如下五个方面认识“嫁令阔”: ( 1 ) “ 嫁令阔 ” 是即兴的、口头创作的,即兴部分主要是歌 词,歌词的变化主要是因外界的环境不同,以及内在的心情不同 而创作欢快的富有热情的或者慢的悲伤富有思念的。 “嫁令阔” 的 曲调也会在保留主题的情况下发生一定的变化; (2)节拍规整多为 3/4、4/4、5/4、6/8 拍; (3)表现内容丰富且与生活息息相关,真实反映赫哲人民生 活的,如情歌、猎歌、渔歌等; (4)根据田野调查与文献比较,当下演唱者的身份自由,没 有男女之分,只是女性更喜欢唱; (5)歌词会使用没有具体意义的称词 “赫尼那” 、“ 啊郎赫 尼 那” ; (6)调式为五声调式,多使用宫、商、徵、羽。 (二)目前“嫁令阔”研究的不足 目前赫哲族“嫁令阔”研究,主要存在如下不足: (1)目前 在赫哲族“嫁令阔”如何更好地传承和保护方面存 在不足。面对赫哲族音乐传承出现接班人断层的严重问题,对于 如何更好的传承“嫁令阔” 曲调,如何保护鼓励传承人仍然需要 进 一步的探讨。人在艺在、人亡艺亡,音乐的活动是人的活动, 可 见传承人的重要性。对于如何促进传承人的积极性的问题需要 继 续研究并探索积极有效的策略。 (2)目前在如何正确面对 “嫁令阔”与现代化音乐元素的 结 合方面存在不足。传统必然要与现代碰撞这是历史发展的必 然, 所谓传统都是相对的,今天必然成为明天的传统,要走出 “传统” 禁锢,要顺应时代潮流发展。 (三)未来“嫁令阔”研究的重点 笔者认为,未来“嫁令阔”的研究应当更多地关注如下两方 面 问题:

[10] 杨润.赫哲族民歌嫁令阔音乐研究[J].艺海.2013(8). [11] 朱季贤. 论赫哲族“嫁令阔”和“ 伊玛堪”民间音乐的艺 术特 色[J]. 中国音乐 .1998(3). [12] 于洋.从乌苏里江看赫哲族“嫁令阔”的现状与变迁[J]北 方音乐.2014(1). [13] 邢容.浅议赫哲族“嫁令阔”中情歌的音乐情感特点[J]艺 术教育.2011(2). [14] 黄敏姣. 浅谈赫哲族民歌“ 嫁令阔”[J] 佳木斯大学社会科学 学报.2009(8). [15] 李佳.赫哲民歌的艺术研究[D].哈尔滨师范大学.2014(6). [16] 杨润.赫哲族民歌嫁令阔音乐研究[J].艺海.2013(8). [17] 邢铁红.赫哲族民间音乐“嫁令阔”在歌曲创作中的应用[J] 艺术教育.2009(12). [18] 邢容.传统的“嫁令阔”《狩猎的哥哥回来了》对赫哲族 音 乐及新民歌创作的影响[J].艺术教育. 2009(11).

作者简介: 李艳双(1983—),女,黑龙江省拜泉县人,北 京市东城区职业大学艺术系教师,研究方向:民族音乐学、音乐 教育理论与实践、幼儿艺术教育理论。


相关文章:
更多相关标签: