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从中国传统文化视角看中国外交


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摘要???????????????????????????????1 关键词??????????????????????????????1 Abstract????????????????????????????? 1 Key words??????????????????????????1 一、儒家思想????????????????????????1 二、道家思想?????????????????????????3 三、佛家思想?????????????????????????? 4 小 结??? ????????????????????????????? 6 致谢???????????????????????????????? 6 参考文献?????????????????????????????? 6

从中国传统文化视角看中国外交
06 级国际政治专业学生 林超 指导教师 杜宪兵
摘要:这几年国学的复兴让我们对中国传统文化有了更深刻的认识,尤其在外交领域,面对纷繁复 杂的国际形势,我们提出要建设持久和平,共同繁荣的和谐世界这一重要外交理念。本文主要从中 国传统的儒释道三家学说出发,从传统文化角度来建设中国特色的外交事业以及增强中国文化软实 力。 关键词:和谐世界 传统文化 中国外交 文化软实力

Learn China's diplomacy From the perspective of Chinese traditional culture
Student majoring in International Politics Tutor Du Xianbing Lin Chao

Abstract:Learning the revival of Rang of the past few years,for the pairs of Chinese traditional culture we have a more profound understanding. Especially in the diplomatic field, the face of the complicated international situation, we propose to build a lasting peace, common prosperity and harmony in the world the important diplomatic philosophy. This article from the traditional Chinese Confucianism, Buddhism and Taoism theory, and from the perspective of traditional culture with Chinese characteristics and enhance the diplomatic cause of China's cultural soft power. Key word:Harmonious world ; Traditional Culture ; China's diplomacy ;Soft Power

新中国成立后中国外交取得了举世瞩目的成就,中国国际影响力大大提升,中国正 以一个负责任大国的形象展现在世人面前。 面对纷繁复杂的国际形势和复杂多变的国际 关系,我们如何争取和平的国际环境,做到和平发展,如何建设持久和平、共同繁荣的 和谐世界,正如儿女有困难就会找父母,我们需要从祖先的智慧中汲取营养。[1] 首先引用 2007 年 10 月胡锦涛在党的十七大上的报告:我们主张,各国人民携手努 力,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。为此,应该遵循联合国宪章宗旨和原则, 恪守国际法和公认的国际关系准则,在国际关系中弘扬民主、和睦、协作、共赢精神。 政治上相互尊重、平等协商,共同推进国际关系民主化;经济上相互合作、优势互补, 共同推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢方向发展;文化上相互借鉴、求同存异,尊 重世界多样性,共同促进人类文明繁荣进步;安全上相互信任、加强合作,坚持用和平 方式而不是战争手段解决国际争端,共同维护世界和平稳定;环保上相互帮助、协力推 进,共同呵护人类赖以生存的地球家园。[2]以上是有关和谐世界理念的阐述,从政治、 经济、文化、安全、环保等方面凸显出中国传统文化中的和谐、和而不同、天人合一、 以人为本等思想。下面分别从儒释道三家学说分析其蕴含的广博的智慧和深邃的思想。

一、 儒家思想
儒学在 2000 年前产生于古老的东方中国,当初是鲁文化,后来被中原和周边民族 所接受,成为中华文化。大约在 1000 年前逐渐被东亚与南亚地区所接受,成为亚洲文 化。[3]近百年来又传播到西方,被某些西方人筛选认同,成为世界文化的一部分。儒学 作为天人之学、道德人文之学、群体和谐之学、忠恕宽人之学、义利调适之学、大同小 康之学,对于改善 21 世纪人类生存环境、建设人类的普遍伦理、共同道德,提高人们

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的人文道德素质,解决社会群体之间的矛盾,树立远大理想等等都必将做出重要贡献。 (一)、儒学主张的“仁爱与和平”是构造和谐世界、21 世纪人类建立新秩序的共同 追求与伦理基础。 儒学的基本理论: “仁者爱人”“克己复礼为仁”《论语·颜渊》, 、 ( )“礼之用,和为 贵”《论语·学而》,是儒家文化的基本人文精神导向,也是世界多元文化(例如基督 ( ) 教文化、伊斯兰文化、佛教文化)逐渐融通的共同思想趋向。儒家文化讲“仁爱”与基 督教文化讲“博爱”在根本精神上是相通的,这是中西文化相互认同的交汇处。 “爱” 必然要求和平,儒家文化提倡的“和为贵”与基督教文化、伊斯兰文化、佛教文化普遍 要求和“和平”都是普遍人性的正义呐喊。[4]这对于面临军事强国欺凌弱小国家、军事 大国之间核竞赛的时代,建立和平幸福的新秩序,建立国与男之间平等对话的新环境, 是不可缺少的人类公共道德和公理基础。 (二) 、儒学提倡的“天人合一”理论是与西方的“天人相分”观念可以互补、互 动、互惠的天人之学。 在当今人类生态环境出现危机的困境下,儒家的“天人合一”理论,是变革传统的 天人观念,构建全新的天人观、自然观,实现可持续发展战略的哲学基础。 《周易·干 卦·文言》“大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”的思想奠定了“天 : 人合一”理论基础。北宋张载在《西铬》一文阐扬“民吾国胞,物吾与也”的哲理,把 “天人合一”的理论发挥到极致。主张万物与我同类,物我一体,不但与普通平民为同 胞,而且以世界万物(包括自然界)为朋友。这不但是种新的自然观,更是全新的生态 伦理观。人类社会的进步不但要向自然索取,要争取自然界为人类造福,惟其如此更应 热爱自然、关心自然、保护自然,以自然为同类的友朋。[5]这个新的天人观必然呼出起 一场新的人文、自然、伦理革命,使东西文化达到新的互补融合,为人类进入 21 世纪 营造一个人与自然友善和谐,互补、互惠、互动的新家园、新天地。 (三) 、儒家修行的“忠恕之道” ,提倡宽以待人,严以律己是提高人类道德素质、 维系社会稳定,具有相当普遍性的伦理基础。 “己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”( 。 。《论语·颜渊》 )这是 儒家自律性伦理的基本信条和格言, 也应当是做人的基本道德准则。 西方文化强调法治, 法律制度是稳定社会秩序的主要工具; 中国文化提倡道德训条成为维系社会秩序的精神 支柱。因此,西方淡化道德学说,应以中国文化为补充和完善,帮助提高西方人特别是 青年人的道德意识和道德修养。中国社会需要学习西方的法治经验,提高中国人的法律 意识与守法习惯。我们将在 21 世纪构建一种新的东西方沟通的社会运行机制;既有法 律的约束,又有道德的自律,法制与道德互利互动。 (四) 、儒家提倡的“中庸之道”及“和为贵”是解决人与人之间、不同群体之间、 东西方之间分歧与争端,达成共识、维持人类持久和平、帮助社会稳定发展的最佳思维 方式。 人与人之间、不同群体之间、东西方之间,在这样那样问题上的看法有分歧乃至争 端,都是可以理解的。问题的关键是应该找到一种沟通的方式,化分歧为共识,解争端 为合作。儒家的“中庸之道”“和为贵”是解决分歧与争端的最佳思维方式。但是儒家 、 的“中庸之道”又不是主张无原则的持中、和解。如孔子强调: “君子和而不同,小人 因而不和。( ”《论语·子路》 )有修养的人既不苟同,又能和解,没有修养的人只会苟同, 而不懂真正的和解。有人从特定角度看,认为西方是分立文化,中国是和谐文化,也许 有点道理。 “中庸之道”“和为贵”有可能成为西方分立文化的合理补充进一步实现东 、 西文化的互补融合。 (五) 、儒家提倡的“大同之道” ,是实现人的个性发展、引导全人类走向平等、互 助、相亲、相爱、共同富裕、人人幸福、东西方和谐发展的共同之中与最高理想。

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古希腊思想家柏拉图曾经提出过 “理想国” 的伟大蓝图, 作为人类理想的社会追求。 他主张正义、公道、男女平等、男女参政,社会管理者应为广大工农商人办好教育、治 理好国家,他期望社会富有所必需的那种善良和智能的生活。他与苏格拉底反复论证将 欲立人、先求利己的伦理原则。比柏拉图早百余年的孔子所发挥的“仁者爱人”“泛爱 、 众”的大同之道,是东方的“理想图” 、是全人类走向和谐、亲善的伟大思想,儒家提 倡的“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,孤独废疾者皆 有所养。??谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”《礼己·礼运》 ( )的道德思想,必将成为 21 世纪全人类建设普遍道德规范所遵循的最高原则、最高追求。 总之, 中国儒学虽然进在东方古老的农业经济基础上生长起来的以道德人文主义为 核心内容的观念文化,其自身也带有明显的宗法血缘烙印,在封建社会也长期被统治阶 级用作维护封建社会秩序的思想工具,有一定的封闭性、保守性,但是他的某些伦理规 范、价值观念、为人之道、处世之方等等已经被广大劳动人民所接受、认同,成为代表 中华民族文化。这些文化不但对于维系中国多民族的团结和统一,保持民族生命的繁衍 与兴旺,使中华民族得以生生不息居于大国之林,起过历史的积极作用,而且对于全人 类社会的发展和文化建设也发生过良好效应。其中特别是“天人合一”思想,对于建立 21 世纪的天人观、改善与保护人类生存环境;以义制利的价值取向,对于建立新的价值 观、改善人际关系;以“忠恕之道”“中庸之道”为主体的伦理规范,对于建立新的人 、 类共同道德伦理、提高人的道德素质与修养;以“仁者爱人”“泛爱众”“天下为公” 、 、 为最高目标的“大同之道” ,对于培养人类共同的信仰与理想、推动东西文化的交流与 融合、促进 21 世纪人类的和平发展,和谐世界的构建都将会发生积极的作用。这是儒 学的最高精神境界与社会功能,也是儒学在 21 世纪对于全世界和平与发展和谐世界的 构建所应具有的价值。[6]

二、 道家思想
中国道家思想渊源最为久远,是中国最为本土特色的思想,已经深植于我们生活的 方方面面。其中以老子思想最具代表性。道家追求人与自然的和谐相处,已经走出了单 纯人与人之间的关系,它是把整个宇宙空间内的全部物质融合到一起,是一种宇宙最原 始的哲学。 (一)“道法自然” 、 。 道家以“道”为最高法则来实现天与人、天道与人道的和谐。老子云: “人法地, 地法天,天法道,道法自然。( ”《老子》29 章)老子主张遵循道的规律,要与道合一, 因性而行,顺性而动,合乎天道,顺应自然,实现天人和谐。庄子云: “天地与我并生, 万物与我为一。( ”《庄子?齐物论》 ? )在此基础上庄子提出了“天人和乐”思想: “夫明白 于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也。与人和者, 谓之人乐;与天和者,谓之天乐。( ”《庄子?天道》 )道家的和谐思想,在天人关系上可 [7] 归结为“道法自然”的天人和谐论。 从“道法自然”这一最高原理出发,道家强调人 性向自然的复归,返朴归真,从宇宙论、本体论的高度探讨天道与人道、自然与社会的 统一。 (二) 、无为而治。 针对儒家的有为意识,道家强调无为政治。老子云: “道常无为而无不为”(《老子》 37 章), “是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功 成而弗居”《老子》第 2 章) ( 。庄子云: “天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物 有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天 地之谓也。( ”《庄子?知北游》 )庄子在《大宗师》里讲“无为无形” ,无为并不指无所作 为,而是顺应自然、合乎天道的一种生活方式,是人体道、悟道、得道的和谐状态。这

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种无为意识,就是负阴抱阳、冲气为和、知雄守雌、以柔克刚、韬光养晦、和光同尘, 任其本性自然而然地发展。[8] “无为而治”表现了道家对当时有为政治与世俗道德的不 满与批判。 (三) 、超越意识。 道家在“道法自然”与“无为而治”思想的基础上,批判了违背自然之道和淳朴人 性的有为政治观念,立足于“道”本身超越性,让人们得以超越各种世俗的名利观念、 善恶观念、是非观念、生死观念,引导人们过一种返朴归真的合乎自然与人性的生活, 从而使人淡化名利、净化心灵、节制欲望、减少斗争、平息是非、看淡生死,复归自然, 这一切都表达了道家对自然和谐境界的向往。正如汉代道学家严君平指出,道家的旨趣 在于“损聪明,弃智虑,反归真朴,游于太素。轻物傲世,卓尔不污,喜怒不婴于心, 利害不接于意。贵贱同域,存亡一度,动于不为,览于玄妙。精神平静,无所章裁,抱 德含和,帅然反化”(《道德真经指归》卷七)。 道家和谐思想的特质,正是从“道法自然”出发,强调“天人一体” ,顺应自然, 合乎天道,以之来规定人生,要求人顺应本性,返朴归真,使之趋向天人和谐。道家和 谐思想在天人关系上可归结为“道法自然”的天人和谐论。 “道”成为调节人事的准则, 以天道来规定人道。 老子指出: “道常无为而无不为, 侯王若能守之, 万物将自化。 ( 老 ”《 子》37 章)庄子则提出了“天地与我并生,万物与我为一”的“天人一体论” 。从“道法 自然”这一最高原理出发,强调人性向天道自然的复归。道家在“道法自然”基础上主 张“各复归其根”《老子》16 章) ( ,向人的自然本性回归,过符合人的本性的纯朴的生 活,就是达“道”了天人的和谐统一。道家提出“道法自然”的基本准则, “人法地” 即人类虽为万物之灵,也要以地为法则,保护其生存的地球; “地法天”即地以天为法 则,尊重宇宙的生息; “天法道”即天以道为法则,遵循客观规律; “道法自然”即道“自 然而然” ,以自然本性为法则,维护宇宙生长变化的自然本性。天地万物都来源于“道” , 都有按照道赋予它的本性自然发展的权利。人作为宇宙共同体中的一员,用心去体会世 间万物相互联系、依存的和谐统一性,维护其和谐之美,世界才会有生机。[9] 总的来看,道家的和谐思想是基于“道法自然”基础上的“天人一体”的和谐观, 主张无为而治,对一切反自然反人性的政治、生活与思想均持批判和超越立场。 “道” 不仅是道家的本体论,更是其人生观与政治观。陈鼓应先生指出: “如果我们了解老子 思想形成的真正动机, 我们当可知道他的形而上学只是为了应合人生与政治的要求而建 立的。 ”道家的“道法自然”与“天人一体”的和谐观,使人们不是伪善而是合乎人的 本性去生活,顺应自然本性,实现人与自然的统一,减少冲突与对抗,恢复人与自然应 有的和谐状态。

三、 佛家思想
佛教的缘起理论认为,宇宙、万物与人类是相互依存,同体共生,不可分割的整体。 其精神内核用一个字表达,就是“和”。顺应“缘起”法则,正确处理好人我关系、物我关 系以及身心关系,实现各种关系的和谐、均衡与圆满,此乃人类所能达到之最高智慧和 境界。基于现代人类的语境,我们称之为“和谐世界”。建设和谐世界是人类历久以来的 梦想,更是当今世界的急切呼唤。和谐世界”是人类共同努力的方向,需要各种文明、 各种宗教都来发挥积极作用。对佛教而言,“从心开始”就是途径、方法。佛教认为,实 现“和谐世界”需要内外兼修,内有不和之因,外结不和之果。问题在于人们的心灵被无 明所遮蔽,不能看清自我和世界的本质。而心灵是转换自我与外界关系的枢纽。心净则 国土净,心安则众生安,心平则天下平。从个体到众生再到世界,人们只有从心开始, 心净、心安、心平,以平常心、欢喜心、无量心去沉思,去祈盼,心无挂碍,才能无有 恐怖,远离颠倒妄想,才能以内心的和平与安宁来带动外界的和谐与安定。[10]当然,佛

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教也认为,“和谐世界”要“从心开始”,但观照自心、修正自心还只是一个开始,我们更 要由“心动”而“行动”,在共同关切中制定目标并落实到行动中去。 (一)“因缘和合” 、 。 缘起理论是佛教的基本教义,是佛教思想的基石,它奠定了佛教和谐思想的世界观 基础。缘就是因缘、条件;起就是生起、发起。佛教认为,宇宙人生的生发无不是依托 于各种“因缘”和合而成。缘起理论表明世间万物都是一种因缘而起的和合共生关系, 即 “因缘和合” 在人与人的关系上, 。 佛教主张 “自他不二” , “于诸众生, 视若自己” ( 《无 量寿经》,就是从缘起法则出发,认为人与人相互依存,每个人都有赖于他人和社会。 ) 在人与自然的关系上佛教主张“依正不二”“依报”指生命主体, : “正报”指生命主体 所依赖的生存环境, “依正不二”是指人与自然相和谐,生命主体与其生存环境具有同 一性。基于此,佛教提出了“庄严国土、利乐有情” 。在身与心的关系上,佛教提出了 “心净则佛土净”与“六和敬” ,现代佛教则提出了“心灵环保” 。佛教主要是从净心修 性出发,做到身心和谐,以此来促进“人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人 间和美、世界和平” [11] 。 (二) 、中道观与圆融观。 释迦牟尼觉悟成佛的过程实际上是修行的方法论与世界观革命的过程, 即从各种极 端化的方法转向“中道”方法。这其中体现出了佛教的中道观: “真实观者,谓不观色 有常无常,亦不观痛想行识有常无常,是谓中道真实观法。( ”《佛说摩诃衍宝严经》 )后 来大乘空宗则把中道观法视为认识和把握世界的“不二法门” ,大乘空宗中观学派的龙 树提出了著名的“八不中道”“不生亦不死,不唱亦不断,不一亦不异,不来亦不去。 : ” 并认为此乃“诸说中第一” 。佛教后来在中道观基础上进一步提出了圆融观,圆融是佛 家和谐思想的最高理想境界。 《大乘起信论》以“众生心”作为最终极的根源, “是心则 摄一切世间法与出世间法” ,其阐发的“一心开二门”为圆融奠定了理论基础。天台宗 则在判教的基础上建立了一种包容一切、圆融无碍的理论体系,所谓“一心三观”“一 、 念三千”“三谛圆融” 、 。华严宗则提出了法界“圆融”思想: “法界缘起,圆融自在”“六 、 相圆融”“十玄无碍”“理事圆融”“事事圆融”“一切即一,一即一切” 、 、 、 、 ,弘扬一种 无上的圆融精神。总的来看,中道观与圆融观构成了佛教和谐思想的核心内容,是其和 谐思想的方法论与认识论基础。 (三) 、众生平等与慈悲救世。 众生平等与慈悲救世是佛教的人生观与价值观,是佛教和谐思想的人间关怀。基于 “因缘和合”与“中道圆融”理论,大乘佛教认为,一切法都是真如佛性的显现,万法 万物皆有佛性,人人皆可能成佛。因此,不仅人与人应当平等,而且人与万物都应当平 等,要破除人类中心主义的幻妄与自我中心主义的执迷,主张包括有情(人)无情(物) 一体的众生平等。正是相信众生平等,才大慈大悲,普渡救世。 《大智度论》卷二十七 说: “大慈,与一切众生乐;大悲,拔一切终生苦。 ”大乘空宗的著名典籍《心经》开篇 即说: “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 ”无论是“四谛 义”“八正道” 、 ,还是“六度”“四摄” 、 ,表达的均是佛教为众生救苦救难的慈悲救世情 怀。 “觉有情”的“菩萨”含义即为: “菩提,此谓之觉;萨,此曰众生。以上智求菩提, 以下悲救众生。 ”菩萨的形象就是“上求下化”“自利利他” 、 。在今天主张众生平等与慈 悲救世的佛教更赋予了时代的新意: “保有慈悲情怀,同情有情无情,维持生态平衡, [12] 建立自存空间。 ” 总的来看, 佛教主张一种因缘和合、 中道圆融的和谐观, 更侧重于身心关系的和谐, 从心开始来建构起整个世界的和谐统一。叶小文在“首届世界佛教论坛”上关于《和谐 世界,从心开始》的讲话指出:对佛教而言, “从心开始”则是方法,调心、摄心、安 心。静心去沉思,用心去祈盼,以内心的平和与安定来带动外界的和谐与安定。人们只

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有从自我发心开始,从心净、心安、心平开始,从平常心、欢喜心、慈悲心开始,由“心 动”而“行动” ,才能追求和而不同、求同存异、各美其美、美美与共的境界。

小结
学习了解中国传统儒释道三家学说,体会祖先广博的智慧,对于我国提升文化软实 力,加强中国特色外交事业建设有很深远的意义。近代以来我们一直高喊向西方学习, 但忽视了内涵建设,忽视了祖先的教诲。向西方我们可以学习其先进技术和经验,但是 在文化领域,我们要有核心内涵。文化软实力正发挥越来越大的作用,今天我们倡导建 设和谐世界,就是要发出我们自己的声音。 “路漫漫其修远兮,吾将上下而求索” ,中国 外交未来走向何处,还需回头看我们祖先的智慧、教诲,这或许也是中国发展的方向所 在。 致谢 本文写作主要感谢我的指导老师杜宪兵老师,他平易近人,为人和蔼,做学问严谨 认真,我从他身上学到的不只是知识,更有做学问和做人的态度。此外要感谢我们学院 为我们提供各方面的帮助,让我们能够安心写论文,度过大学最后的时光。最后祝杜老 师以及所有老师身体健康,工作顺利,也祝愿我们历史文化学院越来越好。 参考文献:
[1]祁家云.建设和谐文化为什么要弘扬民族文化传统[N].安徽日报.2007-03-30. [2]胡锦涛.携手建设持久和平、共同繁荣的和谐世界[N].人民日报.2006-01-01. [3]邵汉明.儒道人生哲学[M].吉林:吉林教育出版社.1996:270. [4]刘辉、王永平.儒家哲学智慧[M].吉林:吉林人民出版社.2005:29-35. [5]费孝通.从反思到文化自觉和交流[J].读书.1998:7-9. [6]漆思.“易和哲学”论纲:社会和谐发展观的中国哲学理念[J].江海学刊.2006. [7]陈鼓应.老子注译及评介[M].中华书局.1984:9-15. [8]公木、邵汉明.道家哲学[M].长春:长春出版社.2007:79-83 [9]陈鼓应.老子注译及评介[M].中华书局.1984:1. [10]叶小文.扬佛教之长,聚民族精神[J].中国宗教.2003:5-10. [11]方立天:中国佛教与传统文化[M].长春:长春出版社.2007:38-56. [12]叶小文.刍议儒释道之“和” [J].宗教学研究.2006:55-63.

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