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新材料作文:“两个流浪汉在街边举着牌”


【原题回放】 阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助” 。 一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。 于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着: “我给他们提供了 工作机会,但他们拒绝了。 ” 流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去?? 要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作 文,不要套作,不得抄袭。 【材料分析】 这则材料选取了当下社会比较常见的一个场景——流浪汉街边“晒”身世(遭遇) 、 博同情以求得路人在经济上的援助作题材, 应该说, 这样一个题材, 不管是对农村的学生, 还是对城里的学生,都是比较熟悉的,具有普适性和可写性。 在中国, 流浪汉街边乞讨现象自古有之, 它是众多社会现象中很常见的一种。 在古代, 老百姓往往会因为战争、自然灾害等因素而被迫流浪、以乞讨为生,但随着我国经济的发 展,人民生活的改善,这种现象应该说是大大减少了,但依然存在,究其原因,除了确实 是自身原因(残疾,缺乏自理能力)外,还因为它有了新的“使命”——骗钱,通过可怜 的身世或者不幸的遭遇骗取路人的同情并获得经济上的支助,不劳而获。 材料类型上看, 这是一则叙事性材料。 新材料作文的一个特点就是立意角度的多元化, 考生既可以选择流浪汉作为角度,也可以选择好心先生作为角度。但这并不意味着材料各 个部分的比重是相等的,流浪汉的角度固然不能算错,但选择好心先生的角度会更切合核 心立意。为什么?从材料的重心上看,材料显然想让学生发表对好心先生的行为的认定与 判断,流浪汉的行为在整个事件中处于次要地位。也就是说,从地位上讲,流浪汉与好心 先生在材料中的地位不相等,他们不是同类视角的关系,而是有主次之分。 有同学认为 “那位‘好心先生’的非同一般的热心肠行为让两位流浪汉的真实目的 暴露无遗——原来,他们需要的并不是温饱,也不是工作的机会,而是金钱。或许,这根 本就是一个骗局,两位流浪汉所举牌子的信息都是假的。对于这种行为, ‘好心先生’选 择了以相同的方式进行揭穿,并决定一揭到底。 ”也就是说,在这篇文章的作者看来,流 浪汉的行为完全是一场骗局,而好心先生则是一名揭穿骗局的勇士。在此基础上,立意便 定为:与欺诈行为斗争到底、要敢于揭穿欺诈行为、你若欺诈,我必揭穿等。其实这是有 问题的。 从材料上看,这则材料虽然带有明显的情感倾向,但并不意味着流浪汉就是骗子,材 料中也没有任何信息透露出流浪汉是在设计一场骗局。虽然不排除这种可能性,但我们立 意的基础不能是推测,而是要扎扎实实地立足于材料本身。这就像法官断案,结论只能来 自确切的证据,而不能是主观臆测。只要有其他可能性,就不能轻易得出确定性的结论。

例如材料中的流浪汉一定是骗子吗?有没有其他可能,例如流浪汉本身的价值观念有错 误,就是想不劳而获,作为路人,既可以施舍,也可以视而不见,因为流浪汉并未在主观 上设计某种阴谋以达到敛财的目的。因此,我们不能主观地认定这就是一场骗局。 在材料中,流浪汉之所以成为流浪汉,直接原因是因为破产导致无家可归,暂时的物 质生活也出现了问题。 好心先生出于帮助他们的目的, 希望提供给一份工作, 但被拒绝了。 这就说明,流浪汉的价值观是有问题的,他不想通过自己的辛勤劳动换取体面的生活,甚 至换取一碗饭吃,这其实是典型的不劳而获、好逸恶劳的心态。好心先生的行为在于激励 他们甚至是逼迫他们追求上进,通过双手换取劳动果实,希望给他们一份工作,改变他们 的生活。好心先生的行为是值得肯定的,他是用心良苦,不带有其他不纯粹的目的。 从文章写作的角度看,部分考生会选择流浪汉的角度,批判他们的行为以及背后的价 值观念, 部分考生会选择好心先生的角度, 对其行为表示支持与赞赏。 但如果仅仅是这样, 文章便会千篇一律,出现“一边倒”的状况,更可虑的是,考生可能会站在某种道德的制 高点,对流浪汉与好心先生的行为进行道德评判。这样的立意难免单一,缺少思辨性。 所谓思辨, 就是要具体问题具体分析, 从正反两方面进行辨析。 就拿好心先生来说吧, 他的行为固然值得称道,但完全正确吗?绝对合适吗? 首先,流浪汉选择什么样的生活方式,本质上是他的自由,他们不就是好逸恶劳吗? 他们妨碍他人的生活了吗?妨碍社会的正常运转了吗?他们没有主动行骗,是否得到金钱 完全取决于路人的态度。或者说,他们的行为虽然与主流行为方式不符合,但没有违反法 律,甚至没有违反公共道德。作为路人,或者好心人,可以对其进行规劝,也可以提供恰 当的帮助,但采取如此咄咄逼人不达目的誓不罢休的方式,恐怕有点太过火了。 其次,流浪汉拒绝了工作,说明他们的思想观念与价值方式有问题。作为真诚想帮助 他们的好心先生,仅仅是采取某种极端的手段“逼迫”他们就范,强行塞给他们一份工作, 意味只要有一份工作,流浪汉就可以获得温饱,甚至获得体面的生活。这种想法未免过于 简单。 (吴璇《用正确的方法帮助别人》 )不能内心深处改变他们的思想意识,不能从价值 观角度改变他们的自我认同与社会认同,只是采取某种直接简单的行为手段,恐怕是治标 不治本。即使他们得到了工作,思想观念与价值观不改变,他们的生活依然得不到根本的 转变。 流浪汉本身是有劳动能力的, 他们也没有行骗。 如果好心先生觉得他们的行为是骗钱, 完全可以通过合法的手段向相关部门举报,实际上他没有这样做,这就说明,即使是好心 先生也不认为流浪汉犯了什么罪。但面对流浪汉的行为,他没有去具体分析造成流浪汉现 状的根本原因是什么,没有与流浪汉进行进一步的沟通,而是站在某个高度,采取某种极 端行为,吸引路人的眼球,从而使流浪汉感到没面子。好心先生的行为,出发点是好的, 也是在行善,但没有考虑到具体的情况,没有把握到情况的实质,没有与流浪汉进行有效 沟通,而是一厢情愿地动用某种手段,这种行为恐怕也是需要辩证分析的。

鉴于此,本人认为以下立意较为妥当: 1.好逸恶劳要不得/做人要懂得自力更生(流浪汉角度) 2.利用可怜骗人最可恨(流浪汉角度) 3. “可怜”之人必有可恨之处(流浪汉角度。注意:此“可怜”要加双引号) 4.与欺诈行为斗争到底( “好心先生”角度) 5.要敢于揭穿欺诈行为( “好心先生”角度) 6.你若欺诈,我必揭穿( “好心先生”角度) 【考场佳作】 别用善良纵容懒惰 “破产,无家可归,很饥饿,求帮助” ,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动? “我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了” ,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何 感受? 这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。 弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午 餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难, 亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿, 但他提供的工作机会, 却是最大的善良。 古人云: “授人以鱼不如授人以渔。 ”对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至 长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼 前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许 就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗? 然或许有人驳斥: ” 先生举牌的行为, 岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良? 这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非 也。茨威格曾说过: ”同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终 致堕落。 “别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近 利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准, 却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言: ”我愿意将我的全部财富捐 给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。 “巴菲特的做法,我们能理直气 壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己 的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。 当代, “理性”行善是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿, 求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社 会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。 当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行 善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他

人的行善作出提醒。 先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。 别强迫他人接受你的“善意” 两位无家可归的流浪汉在街边举着求帮助的牌子,好心的先生为他们提供工作机会不 料遭拒绝。于是先生亦树立一块写有“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了”的板子 紧随其后,流浪汉们尴尬不已。诚然,这是个虚构的故事,然而,生活中又确有“流浪汉 与老先生”们令人似曾相识。尤其是那位善良的先生,是不是很像施善不当就认为别人不 需要善的人呢? 我们需要善良的心,却不应仅站在自己的角度去行善。先生或许出于好心为流浪汉提 供工作,但或许流浪汉最迫切需要的,是一碗热粥以充饥肠,流浪汉的拒绝亦自有原由。 若硬要流浪汉接受工作并马上工作,是不可行的,但这也并不意味着流浪汉不需要工作。 先生吃饱穿暖,没有考虑到流浪汉的现状,仅考虑到长远之计,就会产生“善的时差” 。 因此,行善需体察别人的现状与感受。古语云: “仓廪实而知礼节” ,去教导一个饿得半死 的人知书识礼,无异于本末倒置,害人不浅。 行善不应带有太多的主观色彩,不应带有太多强迫性质,关键在于量与时间的控制。 先生的好意遭拒后树牌子紧随其后,与呼吁人们不要为其提供工作无二。这让我想起不久 前的新闻。报道称,四川某贫困山区接受的大量爱心捐助衣物,放置多年无分配。为什么 人们的捐助会变成闲置的无用之物?这正是善意过剩的体现。大多数人认为,贫困山区需 要大量物资就可脱贫。正是因为观念偏差,衣物才被尘封。扶贫需要物资没错,但仅是早 期需求,真正的扶贫还需要就业等拉动。人们没有掌握好阶段特征过度捐资,不仅不利于 脱贫,还导致了资源浪费,主观性和强迫性之危害可见一斑。因此,要做到善之及时,就 要客观理性地分析,而不是以错误的主观臆想昭示天下。 如何避免善良的尴尬?理解和沟通很重要。流浪汉不妨与先生互通想法,方可使乐施 者乐,受施者愉。柴静在《看见》中写到一个关于留守儿童的采访记录。为什么孩子们在 能够靠捐款解决温饱的情况下仍不能开心地笑?柴静为了能了解孩子的心声,不惜花费大 量时间与孩子一同坐在墙根下、 山坡上深入交流, 终于理解孩子需要更多的是陪伴与关爱。 但假如就为此撤去善款,这也不是善的表现。因此行善应建立在理解和沟通之上,而不是 采取极端措施。 真正的善良不是主观强迫的,不是极端盲目的。 “当你真正放下自己时,你才能走进 他人” ,善应该是柔软的,如春风化雨。请不要强迫他人接受你的“善意” 。 授渔樵之技,促乐业安居 富商李嘉诚曾说: “我从未听说过勤俭致富,我所知道的是勤劳致富。 ”诚哉斯言,节 俭的财富不是富裕的源泉,辛勤的劳动才是富裕的真谛。而面对只求物资自助而拒绝工作 机会的乞讨者们,我们同样应以平等之态,持智慧之理,行良善之事,助贫穷之人,使其

从“非不能也,而不为也”的魔障中解脱,授其以渔樵之技,使其安居乐业。 劝人改过当溯其弊病之源,请求帮助而拒绝工作的流浪者或许是当下社会功利心理的 集中反映。宁食嗟来之食,而不愿自力更生,这是多么可怕的自立缺失!西方曾有个”幽 默“故事,讲洪水中一女子坚持祈祷上帝的救助而一次次拒绝前面消防员的援手,放弃上 救生艇的机会活活被淹死。上帝感叹她错过一次次真正的”上帝之助“而不自知,而在当 代又有多少人如流浪汉,如彼女子般”执着“地”等风来“,而一次次错失起飞的机会且 不自知?”天助自助者“并不是寡淡的”鸡汤“,而是成功者自我激励的”苦胆“。于流 浪汉,首要的问题在于自强自尊的缺失与麻木。 从而,面对如是流浪者,我们在给予其帮助反被拒绝后,应帮助他们恢复应有自食其 力的担责心与不食嗟来之食的自强心。如先生所举的牌子一般,这类行为是激发流浪汉自 强心的良药。昭示天下使流浪汉们”尴尬“,使流浪汉不愿再在这地方”丢人现眼“,羞 耻与自强就会慢慢解冻他们那颗久受恩惠而丧失独立意识的心。曾有哲人遇一流浪者,大 发善心予以资助后坚持要拿去流浪汉的手表,以示其所得并非不劳而获,而是通过出售手 表而拥有,流浪汉由此振奋精神,经商致富,改写人生。点醒他人方式有多种,或许一句 工作致富即可,或许举牌表态收效仍不明显,但无论如何,重在用头脑与善意助其醒悟, 催其奋进。 同时,帮助此类流浪者亦需坚持不懈地感化,罗马并非一日建成,积陋成习,那坏毛 病也并不是一块牌子救得了的。若要在社会上营造”光荣属于劳动者“的氛围,不仅需要 善德之人坚持不懈地举牌敦促,也需要社会各界共同监督,共同努力,让流浪汉”喝水不 忘挖井技,试衣应知剪裁工“,让懒惰与无能的借口无处可藏。这同样亦是政府为全面实 现小康而扶贫致富的新首段, ”劳动脱贫“当成为所有为善者坚持的原则,纵容与宽宏只 会养育更多的”米虫“。 总而论之,提供工作培育劳动意识实为救助流浪汉一良策。愿所有施助者能掌握这一 艺术,愿所有流浪者能坚守这一底线。授渔樵之技,得立身之本,树自强之心,得安居乐 业。 拒绝伪弱者,帮助须有道 喧闹的街边,人来人往中,两块牌子格外醒目。如果说“求帮助”确实让你热泪盈眶, 那么后一块“拒绝工作”却让你的心一瞬间冷了下来。 前后两块牌子的巨大反差在让人啼笑皆非的同时,也像鞭子般狠狠抽打在人们的“同 情心”上,怎么帮?帮还是不帮?面对此等难题,大家都沉默了。 然而,我认为,在面对帮助的难题时,这位先生的做法给了我们很好的示范,值得点 赞。 首先, 帮助弱者, 无疑是不容置疑的美德。 卢梭曾言 “同情心是人类闪闪发光的特征” , 胸腔里那颗跳动着的恻隐之心是人类区分于其他“弱肉强食”动物的标志。 “帮助”是人 类社会中的永恒话题。泰戈尔有诗曰: “世界是一片大海,我们都相聚在这狭小的舟中。 ”

既是同行的旅客,在力所能及的范围内帮助他人,又怎么为之过呢?这位先生为流浪者们 提供工作,本就是授人以鱼不如授人以渔的生动诠释,本该如一盏明灯,温暖流浪者的心 灵。仿佛托尔斯泰扶起街边的流浪艺人,又仿佛印度圣雄甘地亲手喂食饥民,在如今人情 冷漠的社会,亮起了微弱的光芒。 然而,流浪者并没有如那艺人、那饥民一般心存感激,而是无情拒绝。这不禁让人困 惑,为何需助却拒绝? 答案是,现在总有某些弱者,披着“弱”的外衣,掩饰游手好闲的懒惰。是否有种似 曾熟悉之感?是的,这种生存逻辑与中国街头随处可见的“职业乞丐”如出一辙。他们有 手有脚,却利用人们的同情心和帮助养活自己。他们让帮助者受欺骗,哀叹世风日下人心 不古,失去了对他人的信任;他们让真正应受帮助之人无辜贴上“骗子”的标签,得不到 应有的帮助。如“恶意讹诈”一般,这种风气长此放任,将导致社会诚信危机, “帮助” 的土壤渐渐流失。雨果曾言: “不应为了行善而作恶” ,如此行善,岂不为恶?所以,对待 这些伪弱者们,我们必不能一味纵容。 高举的牌子,无疑是对世人的最好警惕。面对“伪弱者” ,这位先生选择提醒大众, 谨防受骗,这无疑是一份“机智”的答卷。此前上海大妈舌战乞丐,也让一众网友愕然之 余不禁深思。帮助的真正意义是让应受帮助的人得助而不是任由同情心无休止的泛滥。据 说,杭州西湖一职业乞丐月入上万,若把这笔钱投往贫困山区,会有多少个孩子体会到阅 读新书的欣喜呢? 《纯真博物馆》中言: “最好的状态,是长大后仍保持天真,受欺骗后仍能勇敢相信。 ” 拒绝伪弱者,仍遵帮助之道。让“帮助”如甘露滋润大地,百花齐放! 取人之鱼不如取人之渔 尘土轻扬,人群熙攘,流浪汉举牌求助。先生好心施援,邀其同作,反被拒绝。于是, 先生亦举牌示众人,流浪汉红了脸,仓皇而逃。 显然,一份工作并不是流浪汉们所追求的“帮助” 。由此,我不禁对那位先生生出由 衷的赞许,对流浪汉的行径产生鄙夷与惋惜。 生活中我们也常见到此类“流浪汉” 。一直以来,大报小报“乞丐欺诈”屡屡出现。 许多乞丐杜撰出各种凄惨经历搏人同情赚得几枚硬币后在另一个街角摇身一变成为另一 个模样继续乞讨。也勿怪家长们从小就教育孩子们不要随便给路边乞丐钱财,仿佛这已经 成为“城市居民守则”最基本的一条。归根到底,这源于人们对不劳而获行径的鄙弃。许 多乞丐四肢康健头脑灵活,却将自己的生活建立在群众的怜悯之上,正如文首的两位流浪 汉,他们标榜“破产” ,只为换取二三铜板,标榜“无家可归”只为求得一块草席,标榜 饥饿,只为要得一片面包,却从来未曾想过由自己创造生活的条件,甚至拒绝了先生为其 开启新生活之门的援助,显然,这一切用尽之后,他们只会再度站上街头,循环往复。这 位先生值得尊敬之处,在于他既没有无视他们,也没有怜悯他们,反而给予他们工作的机 会,被拒绝后举牌紧跟,也许就是为了断绝他们“求助”后路,从根本上助其成长,此般 壮举,怎能不使人心生敬佩?

授人以鱼不如授人以渔,我们常常这样说,那先生的所作所为也极好的诠释此理。而 面对流浪汉所为,我更想说: “取人之鱼不如取人之渔” 。 “取人之鱼”只能让你在短暂的 安逸喜悦后再度陷入困境——当年大清将殁,而保守派仍一脸安详抚着龙椅,天真地依赖 着同光中兴从西方搬来的几件机器,手里紧紧攥着早已腐朽的制度,而将西方先进的民主 制度拒之门外,这不像极了那无知的流浪汉。而反观今日,多少学生追求短期高效的“高 分策略” ,而对真正起决定作用的人格素养与学习能力的长期培养不屑一顾,徒留一些英 明老师举牌“紧追”?取人之鱼是麻醉剂,是止疼药,治标不治本,真正解决问题还要靠 对人之“渔”的感悟。 取人之渔,也许更加耗费时日,也许像先生口中的“工作机会”一样需要投入精力, 但只有这样你才能于密云浓雾的生活中立住脚跟。学生于学习中注重方法,事半功倍,成 绩自然提高。国家在建设中注重根基打造,自然强盛。不妨趁先生紧随身后,转过身来, 接过那诱人的工作岗位,面包会有的,在自己的劳动中,一切都会有的! “羡子正得少年路,有如扶桑初日开” ,欧阳修如是说。取人之鱼不如取人之渔,带 上属于自己的技能,踏繁花大道! 为你点赞 行走街头,偶见两流浪汉求助,上前,予之工作,遭拒;紧跟其后,举牌解释所为, 令路人明了事情。也许你会纳闷,为什么这位先生要告诉路人流浪汉拒绝了他的工作?吾 初亦不解,深思之,不由顿悟。 这位先生,我要对你的行为点赞! 为流浪汉提供工作,实属至善。街头的霓虹灯闪动,路人行色匆匆,有谁曾注意或举 牌求援,或伏地卖唱需要帮助的人?即使看到了,你会帮忙吗?或许也只是略施零钱吧。 然这位先生却主动为那两流浪汉提供工作。古语有云:授人以鱼不如授人以渔。让需要帮 助的人获得发展的权利,靠双手立足社会,而不是卑微地乞求与无尽的未知??这位先生 已达至善。 那么,为什么流浪汉会拒绝呢? 其必曰:得到工作非其本意!这位先生看出来了,于是也采取了进一步行动。身体健 康,神智正常,为什么会沦为流浪汉?那是因为“求帮助”便是他们的工作。装作穷困潦 倒,穷途末路之态,以此消费大多数人的善心,获得“报酬” 。新年期间,各大网络门户 便报道了不少对路边乞丐的跟踪调查,结果令人愕然。那些在白天卑微地低到尘土里的乞 丐于夜晚摇身一变,成群结伴地出入酒吧饭店,拿着路人的“爱心与善意” ,践踏在风花 雪月之上,岂不令人寒心?由此观之,这两名流浪汉亦如此。于是,这位先生跟着他们, 向路人揭露两人骗局,避免更多受害者。 我不得不赞叹,这位先生的做法对社会大有裨益!首先,此举震慑与警告了那些“社 会蛀虫” 。若人人不工作,不劳动,尽耍歪招以取不义之财,社会该如何发展?妄论进步。 犹记美国经济危机时期,罗斯福政府推出“以工代赈”方案,既保障了失业者的基本生活, 又促进了国家建设,两全其美,至今仍为人赞颂。让“社会蛀虫”清醒,助力社会建设,

让国民皆可暖心微笑。 更重要的,这还是对社会信任的一次拯救。 “当一个人对社会失去信心时,他甚至无 法从床上起来。 ”罗素如是说。试想,若你知道自己的善心被如此糟蹋,你会如何?大概 以后也不会对其施以援手了吧。 不相信, 不知道他们是否真正需要帮助; 怀疑所有乞讨者。 长此以往,本就被市场经济考验得所剩无几的社会信任只会轰然崩塌,辐射四方。如此, 文明、和谐、团结、互助之社会以何建设?重构社会信任,意义重大,任重道远。这位先 生已为之助力。 太阳很美,明媚温暖;街头喧闹,光影斑驳;唯你举牌如斯,神色自若。 这位先生,我要为你点赞! 不要去追一匹马,用追马的时间种草,待到春暖花开时,就会有一批骏马任你挑选; 不要去刻意巴结一个人,用暂时没有朋友的时间,去提升自己的能力,待到时机成熟时, 就会有一批的朋友与你同行。用人情做出来的朋友只是暂时的,用人格吸引来的朋友才是 长久的。所以,丰富自己比取悦他人更有力量。种下梧桐树,引得凤凰来。你若盛开,蝴 蝶自来!你若精彩,天自安排! 附:材料作文写作建议: 本次作文题的要求是“选好角度” “不要脱离材料内容及含意范围作文” 。本人觉得考 生在行文时可参考一下思路(以议论文为例) : 第一段: “引”——简单地回顾材料内容,选好角度(流浪汉或者“好心先生” ) ,并 鲜明地表明自己对其的态度(褒或者贬) ,切勿模棱两可或面面俱到。 第二段: “议”——围绕材料内容,就其行为进行适当的评论,说明你对其褒(贬) 的理由,探究事物本质,得出做人、处事等方面的中心论点。 中间段: “联”——依据材料内容,结合书本知识、影视动态、历史事件、热门素材 或身边现象,从古今中外正反等多方面进行举例论证,可适当引用一下名言警句,尝试打 一打比方,通过多种论证方法,对文章的中心论点进行深入的论证。 此处还应该联系现实生活 (反观当今社会, 有多少人大学毕业到了该回报父母的时候, 因工作不顺、事业受挫,回家做了“啃老族” 。每天心安理得地接受父母的照顾;甚至让 父母搭上了自己的养老钱;更甚者,让自己的父母顶着炎炎烈日到人才市场投放简历,自 己却在家里吹空调玩电脑。我不禁为这些人搞到羞愧与悲哀,羞愧的是到该出去奋斗的年 纪却在家过着“颐养天年”的日子;悲哀的是受了这么多年的教育,却不懂得自食其力。 张佳慧《自食其力才是王道》 ) 结尾段: “结”——再次回归到材料内容上,强化中心论点。 莫让高尚成为卑劣者的通行证 面对流浪汉的举牌讨乞,多数人要么选择视而不见,唯恐避之而不及,要么出于对人 性的信任,施以金钱,以表善心,材料中的好心先生却为我们提供了另一种可能——我可

以给你们一份工作。而这善意的帮助却无意间暴露了人性中卑劣的一面,他们需要的是不 劳而获,而非自立自强。 无疑,这两个流浪汉在利用我们的善良人性、高尚的灵魂,所以,当这位先生举牌揭 露他们的骗局时,流浪汉尴尬了,因为他们发现,在这位先生面前,他们的谎言无法继续, 他们的卑劣暴露无遗,高尚不再成为卑劣者的通行证。 诗人北岛在《回答》一诗中写道“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭” , 或许, 这才是这个纷繁复杂的世界带给我们的最大的感伤与绝望。 我们不畏惧人性的卑劣, 但无法接受善良、高尚成为了卑劣的通行证,让卑劣者得逞,让善良者受伤,让高尚者无 力。而且当这样的伤害日复一日、年复一年时,我们不再相信人性的真善美,不再用善意 的目光看待这个无法确定的世界,不再用高尚的灵魂去触摸这个冰冷、沉沦的人间。此情 此景, 或许, 尴尬的不是这两个流浪汉, 而是每一个还依然对这个世界报以信任的善良者、 高尚者,让我们不得不怀疑——我错了吗? 是的,我错了吗?当我看到那在熙熙攘攘的人流中举起牌子向我求助的流浪汉时,我 究竟是选择挥袖而去还是施以援手?如果我选择了施以援手,我究竟是救人于危难还是助 长懒惰?如果我的善良, 我的高尚最终是把人引向更为卑劣、 更为沉沦、 更为迷失的境地, 那么,究竟是人性的恶还是方法方式的恶? 而这所有一切的疑问或许在现实的世界里都难以找到唯一的答案,因为善与恶的碰 撞,高尚与卑劣的交锋,永远不像数字加减般如此清晰明了。佛祖说:地狱不空,誓不成 佛,众生度尽,方正菩提。而众生自然也包括那邪恶、卑劣的众生,这是佛祖的回答。但 遗憾的是,我们难以做到如佛祖般的大慈大悲,我们只是众生,就如材料中的那位先生, 当其得知流浪汉所说的帮助是不劳而获而非自立自强时,当其得知自己的善良、高尚成为 流浪汉谋利的通行证时,他选择的是揭穿流浪汉的虚伪与卑劣。这是人性使然,也是对善 良的人性的捍卫,因为,真正的善是引人向善,真正的帮助是引人自助,而不是简单的给 予,不是黑白不分的姑息与纵容。 所以我们敬仰那些闪耀着神性之光的大慈大悲者,但在这个复杂的世界,我们更应思 考的是让善良的人性得以延续,让高尚的灵魂得以传递。善良之心,高尚之魂,更不能成 为丑恶、卑劣者的通行证。 卑鄙是卑鄙者的墓志铭,高尚是高尚者的通行证。世界,理应如此。 流浪汉接受了工作后怎样? 明眼人一看,就知道这是套用的题目。鲁迅先生有篇《娜拉走后怎样》的妙文,我 自然写不出什么妙文,只是仿照先生一问:流浪汉接受了工作后怎样? 接受了工作,自然是好的。就无所谓“破产” ,可能借此机会,渡过难关后东山再起, 自然也就不会“无家可归” ,当然更就不用提“很饥饿”的事。但是,为什么流浪汉们就 拒绝了呢?

对,牌子上的话是假的,是广告,它的告白掺杂着虚假,试图博得人们的同情,让人 们出手大方些。可见,这两位流浪汉并不是真的“求帮助” ,而是求乞讨的成果丰硕些。 这可能就是那位先生施善遭拒的原因。在流浪汉们看来,有工作做,没有太多的吸引力, 他们不是失业青年,不会虽择业无门,却渴望工作机会的到来。他们是流浪汉,流浪是他 们生存的标签。让流浪汉接受工作的难度在于,接受了工作,得到了工作,可能会失去更 多,比如在他们看来这一行当的“自由” 。所以,让流浪汉接受工作,本身的难度可想而 知。因此,我对那位先生的执著感到感动,并且难过。 我们没有看到故事的结局,不知道先生会不会让他们接受这份工作。 假如先生别的事都不做,转换无数个地方,举了无数次牌子,最后,终于,两位流浪 汉接受了。接受了会怎样? 再仿照鲁迅先生的话, “从事理上推想起来,流浪汉们或者也实在只有两条路:不是 改变,就是回来。 ”改变,当然是天下的众多的先生们所期望的。流浪汉们穿上整洁的工 作服,经过职业培训,走上工作岗位,胜任这份工作,然后,跻身于这个社会的有职业的 一群。但是,这背后,要有一个前提,那就是从根本上把自己与流浪汉有关的所有清除掉。 这同样是艰难的,可以用洗心革面一词来形容。当初拒绝这份工作,并不是一种冲动,而 是一种生存方式或其背后的价值观驱使下的选择。当然,完成了这种改变的人,在我们的 生活中是不少见的,任何一种改变背后都有直入灵魂的感动。同样,现实中也有这种改变 失败的例子,从监狱中出来又去犯罪,甚至罪恶更深的例子,同样也时不时地以触目惊心 的方式刺激着人们。改变一个人真的很难!让一个厌恶读书的人爱上读书,难!让一个痴 迷游戏的人走上正途,难!这些改变都有可能,但都会很难! 人性是会变的,但是,人性之变也是难的,有时难到不可能。 当帮助遭到拒绝, 我会怎样做呢?我想我会选择离开。 我推测一下现实中的大多数人, 可能与我同样选择的不在少数,所以,这就是让我感动的地方,我真的对那位先生的做法 感到感动。但是,感动之余,我想对那位先生或这类善良的人说:如果流浪汉们选择了接 受这份工作,你一定想办法,不要让他们再回到街头过打牌子“求助”式的流浪生活。是 的,这很难,我做不到。如果你能让他们接受这份工作,你就要让他们做得到。 当帮助遭拒,不如选择离开 这是一个尴尬的故事:先生好意助人,热心为打出“求助牌”的流浪汉提供工作机会, 结果遭到拒绝;也许正是这尴尬惹起先生的执着,他就在流浪汉的身后打出牌子,给图给 真相,这尴尬反转至流浪汉身上,不得不换地方继续换取同情,当然,先生也跟了过去。 然而,然后呢? 故事没有下文。 但我想不外乎两种结果: 一是流浪汉们说, “好吧好吧, 我们去你那里工作还不行吗?” 一是流浪汉们给惹恼了, “牌子我可以放下,但我不愿意放弃我的生活方式,流浪就是我 的生活方式。 ”而第一种结果未必是这件事情的结局,为什么呢?让流浪汉成为一个合格

的工作者,或者能把一份工作视为改变人生的机会,这个难度之大,可以想像。为什么会 有很大的难度呢?因为他们是流浪汉。 什么是真正意义的流浪汉?那就是把流浪视为一种生存方式的人,虽然这种生存方式 的背后也可能有用小小欺骗的方式来博得他人同情的小阴谋,而这种小阴谋也很容易被人 识破的,尤其是一些很有优势的“先生们” 。但是,不管是什么原因,流浪汉选择了这种 生存方式。可能在他们看来,这种生活方式与我们那些有固定工作、有不错的收入的上班 族一样,都是一种生活常态。说不准,在他们的眼中,上班族在有些地方还赶不上他们, 比如所谓的自由。在他们看来,有工作的上班族们,整日行色匆匆,目不斜视,神色凝重, 还不如他们斜躺在路边,晒着太阳来得自在。就如同另外一个同样为劝诫的故事所讲的, 你劝渔夫去多打些鱼,这样就能买一条大船,更有可能攒上一大笔钱,然后就可以在海边 悠闲地晒太阳了。但渔夫不这么想,他说: “我已经在晒着太阳了” 。 当然,这是很多先生难以理解的。之所以如此,是因为很多先生是用自己的思维来看 待别人的,用自己的价值观来要求别人,要求别人和自己一个样。当然,这种有些强迫式 的要求别人接受自己的行为方式或价值观的做法,也会令人感动;也会对不接受这般高大 上的做法感到困惑,所以,要追着流浪汉,让他们接受自己的善意。但是,他们就是流浪 汉,你剥夺了他们流浪的权利,他们就再也不敢称为“流浪汉” ,这种改变在你看来是天 大的善事,在他们看来,可能是天大的坏事。 一座城市,有光鲜可人的金领白领,自然是值得兴奋的事;但是,总会也有流浪者栖 身于城市并不太光鲜的地方,过着“寄生虫”般的生活。当然,我们可以说他们好逸恶劳, 但是,他们就在那里存在着。一座城市的文明程度,并不取决于要让这些“流浪者”消失, 反而是给他们以包容、理解。当寒潮来临之时,发布公告,为这些无家可归的人提供一个 避风挡雨的地方,等到阳光回复,温暖重归的时候,他们再到他们流浪的地方,或乞讨, 或拾荒; 当然可以为他们提供工作机会, 但前提是他们愿意。 如果他们的牌子上所写的 “破 产、求助”背后的含意是求得施舍而不是给工作机会,就不要单相思地给他们工作了,那 是他们的小机智,不要当真,而且这样,也没有多大的危害性,你懂得就够了。 同样有这样一个故事:一个失去右臂的乞丐到一家乞讨,女主人他帮自己把砖搬到屋 后。乞丐很生气地拒绝。女主人俯身只用一只手搬砖, “你看,我能干,你为什么不能 呢?” 乞丐终于俯下身子,用仅有的一只手搬起砖来,然后女主人给他 20 元钱,说: “这是 你自己凭力气挣的工钱。 ”当然,这个故事有个好的结局:多年后,有个失去右臂的成功 人士来感谢这位女士,对她的儿子说: “你的母亲是伟大的,是她教会了我??”这个故 事的力量在于一位女性实现了人的改变,而不同于上文中的那位先生,让流浪汉转移了阵 地。 当然,如果两位流浪汉接受了工作机会,要什么样的可能才会让两个流浪汉成为两位 工作者呢?套用鲁迅先生那篇叫《娜拉走后怎样》文章的名字, “流浪汉接受了工作后怎 样?


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