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孔子问礼老子


孔子一生曾多次向老子问礼。第一次有年代可考,是在孔子 17 岁时,即鲁昭公七 年(前 535 年) ,地点在鲁国的巷党。据《水经注·渭水注》载: “孔子年十七问礼于老 子”《礼记·曾子问》曾四次记载孔子向老子求学问礼,其中载: 。 “孔子曰: ‘昔者吾从 老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之’。 ” 第二次是在春秋昭公二十四年(前 518 年) ,地点在周都洛邑(今洛阳)《史记》 。 有记载。 《史记·老子韩非列传》载: “老子适周,将问礼于老子。老子曰: ‘子所言者, 其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良 贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫态,是皆无益于子之 身。吾所以告子者,若是而已。 ’孔子问礼于老子后,对老子有很高的评价。 “孔子去, 谓弟子曰: ‘鸟,吾知其能飞;兽,吾知其能走;走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可 以为矢曾。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” ’《史记·孔 子世家》亦载: “南宫叔言鲁君曰: ‘请与孔子适周。 ’鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱, 适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰: ‘吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。 吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰: ‘聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广 大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”孔子自周反于 ’ 鲁,弟子稍益进焉。 洛阳东关通巷北口有老子故宅,清代建筑,现存配殿 3 间、厢房 8 间,均硬山灰瓦 顶。门西侧有“廛东寺老子故宅”等字、清代碑刻 1 通。今洛阳廛河区东关大街有孔子 入周问礼碑 1 通,碑高 3.56 米,宽 0.92 米,清雍正五年(1727)洛阳县令郭朝鼎立, 碑额篆“重修文庙碑记” ,刻“孔子入周问礼乐至此”大字,记载了春秋昭公二十四年孔 子自鲁至周观“先王之制” ,考“礼乐之源”和“道德之归”这件事。 第三次是孔子 53 岁时,即周敬王二十二年(前 498 年) ,地点在一个叫沛的地方。 《庄子·天运》“孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃” : 。沛之地望在何处地,关 系到孔子见老子的具体地点。 《列子·黄帝》有杨朱到沛地寻拜老子的记载: “杨朱南之 沛,老聃西游于秦,邀于郊,之梁而遇老子。 ”梁,即今天的开封一带。从以上两处史料 来看,可见古代确实有一个叫沛的地方,并且老子对该地是非常钟情的。这个地方应该 是老子隐居之地。这个“沛”不是秦汉之“沛” ,而是春秋之“沛” 。此“沛”郦道元《水 经注》有载: “阴沟水出河南阳武蒗荡渠,东南之沛为涡水。阴沟始乱蒗荡,终别于沙, 而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县,许慎又曰: ‘首受淮阳扶沟县蒗荡渠,不得至沛方为 涡水也。” ’“涡水首受沙于扶沟县,流经大扶城西而下,东流经阳夏(今太康)西。由鹿 邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流,至怀远入淮。《汉书·地理志》载: ” “扶沟县涡水首 受蒗荡渠,东向入淮,过郡三,行千里”《大清一统志》“百子岗在县东二十里,即大 。 : 扶城,岗东有涡河遗迹” 。光绪《扶沟县志》“今扶沟县百子岗,尚有涡河故道” : 。从上 述文字来看,涡水是沙水的一条分流,在扶沟县大扶城(今百子岗)附近从沙水分出, 东入太康西。 “沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城附近。此地应该就是孔子见老 子的“沛” 。此“沛”地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地,老子或奔洛邑或西游于秦,自 鹿邑出发,途经沛、梁都是最便捷的路径。杨朱从沛出发在梁的城郊遇到老子,是符合 常理的。 第四次在鹿邑,具体时间不详。1992 年安徽亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方 向 5 公里的该市安溜镇发现了问里宫石刻,所指即孔子问老子故里处,这说明孔子曾到 过老子的故里鹿邑。在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻一通,圆首,高 1 米,

宽 0.46 米。由此证明孔子曾由当时的鲁国出发途经今亳州安溜镇的地方到鹿邑问礼于 老子这件事形成了一个比较完整的链条,当是可信的。 从考古发现看,东汉时期,工匠们艺术地再现了这一历史事实。文物考古工作者在 山东、陕西两省发现了多幅孔子问礼于老子的汉代画像石,画像繁简不一,刻画人物或 多或少,组合形式大致为孔子携弟子若干躬身向老子求教。据统计,发现孔子问礼汉画 的地方有:山东嘉祥齐山、宋山、纸坊镇敬老院汉墓发现各 1 幅;收藏在济宁市博物馆 的原武氏祠画像 1 幅;长清孝堂山郭氏祠画像 1 幅。陕西绥德县发现 1 幅。以山东嘉祥 齐山出土的“孔子问礼于老子”的汉代画像石为例(见图) :石刻上层右端孔子率弟子 20 人晋谒老子,左端老子拄曲足杖面向孔子,后有弟子 7 人,孔子与老子之间有一顽童即 项橐,作顽皮状。孔子的袖子中露出一个禽头,这是孔子准备向老子献的礼物———野 鸡。 “孔子问礼于老子”的汉代画像石大多发现于山东地区,而山东又以济宁地区为多, 这种现象绝非偶然。孔子的故里曲阜就位于这个地区,该地区为儒家文化的发源地。西 汉初年,黄老思想占统治地位。汉武帝时期,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想成 为官方圣典,一直影响中国两千多年。汉代画像中出现孔子虚心好学的题材“孔子问礼 于老子”也就成为不足为奇的事情。发现孔子问礼于老子的汉代画像石的地方,一在孔 子的故里山东,一在古秦地老子西游传道隐居的地方陕西。

师徒关系,老子是师,孔子是徒。有名的就是问道于老子。 老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子” ,以示尊敬,因此, 人们皆称老聃为“老子” 。 公元前 523 年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说: “周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐 之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁 君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而 来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔 丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔 丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道: “吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以 言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难 而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人 之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。 ”孔丘顿首道: “弟 子一定谨记在心! ” 行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立 岸边,不觉叹曰: “逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河 水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道: “人生天地之间,乃与天地一 体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地 有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱; 不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心, 则烦恼之情增。 ”孔丘解释道: “吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也, 故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道: “天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自 生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然

之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津 津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑 之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣! ” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说: “汝何不学水之大德欤?”孔丘曰: “水有何 德?”老子说: “上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江 海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之 能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不 言之教、无为之益也。 ”孔丘闻言,恍然大悟道: “先生此言,使我顿开茅塞也:众人处 上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与 之争乎?此所以为上善也。 ”老子点头说: “汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无 人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝 有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也; 圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载 则浮,以鉴则清,以攻则坚 强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而 变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则, 人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道: ” 先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以 谢先生之恩。 ”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国,众弟子问道: “先生拜访老子,可得见乎?”孔子道: “见之! ”弟子问。 “老 子何样?”孔子道: “鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网 缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天 也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸, 如龙之应时变化。老聃,真吾师也!” ’

“孔子问礼于老子”考索 孔子问礼于老子” 周建山 作者简介: 作者简介:周建山,河南省文物考古学会理事文博副研究员 老子和孔子都是我国古代伟大的思想家,也都被列入世界 100 位历史文化名人。老 子生活在春秋晚期,曾任周守藏室之史,相当于今天的国家图书馆、档案馆馆长。老子 和孔子基本同处一个时代,孔子又比老子稍晚。老子博览群书,学识渊博,通晓古今礼 乐制度,闻名当朝。用今天的说法,他是当时“天下第一”的大学问家。老子和孔子的 缘分,在于孔子曾多次问礼于老子,这成为我国古代文化史上的佳话。关于这个问题, 《史记》等文献都有记载,我们通过综合文献资料与文物考古资料可以给予相互印证。 (一) 孔子一生曾多次向老子问礼。第一次有年代可考,是在孔子 17 岁时,即鲁昭公七年 (前 535 年),地点在鲁国的巷党。据《水经注·渭水注》载:“孔子年十七问礼于老 子”。《礼记·曾子问》曾四次记载孔子向老子求学问礼,其中载:“孔子曰:‘昔者 吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之’”。

第二次是在春秋昭公二十四年(前 518 年),地点在周都洛邑(今洛阳)。《史记》 有记载。《史记·老子韩非列传》载:“老子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言 者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。目君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻 之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫态,是皆无益 于子之身。吾所以告子者,若是而已。’孔子问礼于老子后,对老子有很高的评价。 “孔 子去,谓弟子曰:‘鸟,吾知其能飞;兽,吾知其能走;走者可以为罔,游者可以为纶, 飞者可以为矢曾。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!’” 《史记·孔子世家》亦载:“南宫叔言鲁君曰:‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车, 两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:‘吾闻富贵者送人以 财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:‘聪明深察而近于死 者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋 以有己。’”孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉。 洛阳东关通巷北口有老子故宅,清代建筑,现存配殿 3 间、厢房 8 间,均硬山灰瓦 顶。门西侧有“廛东寺老子故宅”等字、清代碑刻 1 通。今洛阳廛河区东关大街有孔子 入周问礼碑 1 通,碑高 3.56 米,宽 0.92 米,清雍正五年(1727)洛阳县令郭朝鼎立, 碑额篆“重修文庙碑记”,刻“孔子入周问礼乐至此”大字,记载了春秋昭公二十四年 孔子自鲁至周观“先王之制”,考“礼乐之源”和“道德之归”这件事。 第三次是孔子 53 岁时,即周敬王二十二年(前 498 年),地点在一个叫沛的地方。 《庄子·天运》:“孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃”。沛之地望在何处地, 关系到孔子见老子的具体地点。《列子·黄帝》有杨朱到沛地寻拜老子的记载:“杨朱 南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,之梁而遇老子。”梁,即今天的开封一带。从以上两 处史料来看,可见古代确实有一个叫沛的地方,并且老子对该地是非常钟情的。这个地 方应该是老子隐居之地。这个“沛”不是秦汉之“沛”,而是春秋之“沛”。此“沛” 郦道元《水经注》有载:“阴沟水出河南阳武蒗荡渠,东南之沛为涡水。阴沟始乱蒗荡, 终别于沙,而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县,许慎又曰:‘首受淮阳扶沟县蒗荡渠, 不得至沛方为涡水也。’” “涡水首受沙于扶沟县,流经大扶城西而下,东流经阳夏(今 太康)西。由鹿邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流,至怀远入淮。”《汉书·地理志》 载:“扶沟县涡水首受蒗荡渠,东向入淮,过郡三,行千里”。《大清一统志》:“百 子岗在县东二十里,即大扶城,岗东有涡河遗迹”。光绪《扶沟县志》:“今扶沟县百 子岗,尚有涡河故道”。从上述文字来看,涡水是沙水的一条分流,在扶沟县大扶城(今 百子岗)附近从沙水分出,东入太康西。“沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城 附近。此地应该就是孔子见老子的“沛”。此“沛”地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地, 老子或奔洛邑或西游于秦,自鹿邑出发,途经沛、梁都是最便捷的路径。杨朱从沛出发 在梁的城郊遇到老子,是符合常理的。 第四次在鹿邑,具体时间不详。1992 年安徽亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方 向 5 公里的该市安溜镇发现了问里宫石刻,所指即孔子问老子故里处,这说明老子曾到 过老子的故里鹿邑。在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻一通,圆首,高 1 米, 宽 0.46 米。由此证明孔子曾由当时的鲁国出发途经今亳州安溜镇的地方到鹿邑问礼于 老子这件事形成了一个比较完整的链条,当是可信的。(二) 从考古发现看,东汉时期,工匠们艺术地再现了这一历史事实。文物考古工作者在 山东、陕西两省发现了多幅孔子问礼于老子的汉代画像石,画像繁简不一,刻画人物或

多或少,组合形式大致为孔子携弟子若干躬身向老子求教。据统计,发现孔子问礼汉画 的地方有:山东嘉祥齐山、宋山、纸坊镇敬老院汉墓发现各 1 幅;收藏在济宁市博物馆 的原武氏祠画像 1 幅;长清孝堂山郭氏祠画像 1 幅。陕西绥德县发现 1 幅。以山东嘉祥 齐山出土的“孔子问礼于老子”的汉代画像石为例(见图):石刻上层右端孔子率弟子 20 人晋谒老子,左端老子拄曲足杖面向孔子,后有弟子 7 人,孔子与老子之间有一顽童 即项橐,作顽皮状。孔子的袖子中露出一个禽头,这是孔子准备向老子献的礼物——野 鸡。“孔子问礼于老子”的汉代画像石大多发现于山东地区,而山东又以济宁地区为多, 这种现象绝非偶然。孔子的故里曲阜就位于这个地区,该地区为儒家文化的发源地。西 汉初年,黄老思想占统治地位。汉武帝时期,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想成 为官方圣典,一直影响中国两千多年。汉代画像中出现孔子虚心好学的题材“孔子问礼 于老子”也就成为不足为奇的事情。发现孔子问礼于老子的汉代画像石的地方,一在孔 子的故里山东,一在古秦地老子西游传道隐居的地方陕西,而在全国其它地方则尚未发 现,这也绝非偶然。这也从一个侧面证实老子死于秦扶风(今陕西扶风)、葬于槐里(今 陕西周至县)的说法是可信的,从而解决了《史记》中“莫知其所终”的问题。 由上看来,孔子问礼于老子则是确凿无疑的事情。“孔子问礼于老子”这件事不是 我国古代两大学问家简单的“历史会面”,其实它对我国文化的影响是深远的。老子创 立道家、孔子创立儒家,儒道两家的思想共同构成了中国传统文化的两大主干,若明若 暗地影响了中国历史的发展进程。同时,对世界的影响也是深远的,老子和孔子都被列 入了世界历史文化名人,仅这一点就足以说明了问题,无须再多言论。

明朝《圣贤图》中的"孔子问礼老子"
孔子问礼老子,发生于公元前两千五百年前的周朝。翻阅中国古代典籍, 有关孔子向老子问礼的事记载很多, 《史记》《庄子》《吕氏春秋》《礼记》等都有记载。 、 、 、 《史记》中有两处, 《庄子》中则有五处。关于孔子向老子问礼的次数,中国学界存在很 大分歧,有学者考证孔子至少三次专程向老子问礼,也有学者认为是四次或五次,有的 则认为有七八次之多。 “我认为是多次。 ”鹿邑老子文化研发中心副主任韩华周先生说, “两个伟 人之间有感情,两个人相互崇拜,多次问礼其实是一个相互切磋、相互增进的过程。 ” 但鹿邑老子文化研究会的王学良先生却认为,孔子与老子是师承关系,孔 子是老子的学生,是老子思想的继承者。 两个鹿邑人的观点,实际上代表了中国学界有关孔子问礼老子两千多年来 的看法。关于孔子与老子的关系,以前中国学术界主流的看法是,老子学说与孔子学说 是对立的,这种对立的根据,就是目前通行的王弼注本《道德经》和河上公注本《道德 经》里,存在着孔子和老子学说不一致,甚至完全相矛盾的地方。比如, 《道德经》有: “绝圣弃智,绝仁弃义” ,也就是说儒家思想的根本——“圣”与“仁义”的概念,老子 都是反对的,要弃绝它,否定它,这是原来通行本中重要的词句。由是,有观点认为, 孔子问礼老子是两个人思想的交锋或平等的交流。 1918 年 8 月 20 日,鲁迅先生在致友人许寿裳的信中指出:“中国的根柢全 在道教……以此读史,有许多问题可以迎刃而解。 ”所以,有学者认为,儒家创始人孔子

数次向道家创始人老子问礼,是中国古代思想史上最重要的一笔。 搁置分歧,有一点毋庸置疑,孔子问礼老子是中国思想史上空前绝后的一 大盛事,两个人的会晤,为中国思想史乃至世界思想史留下了两个伟大思想碰撞的光辉。 前期问礼:一种学习的心态 两千五百年前,孔子向老子请教的内容包括了礼、仁、道、乐等中国文化 元素。如果以此来计,确实难有定论,但从已有史籍记载的问礼内容来看,却有着明显 的分别。也就是说,前期更注重礼仪,孔子本身的姿态更多是以学习的心态,越往后, 问礼的内容越深奥,开始涉及中国文化的根本——中国道教与中国儒学的核心内容。 据史记载,孔子第一次问礼的时间是鲁昭公七年(公元前 535 年),地点在 巷党(今山东境内)。其时,因为周王朝内部矛盾,老子受到陷害,被免去守藏史之职后, 游历各国。当他来到鲁国时,恰逢他在鲁国巷党的友人去世,人们知道老子是一位精通 周礼的人,就请他去帮助安排丧事。 出殡那一天,年仅 17 岁的孔子也去了。因为他有时也担任丧祝,也就是帮 助办理丧事,所以也被邀助丧。 这一天送葬队伍正在行进时,突然遇到日食。老子立即让送葬的队伍停止 前进,靠右站立,停止哭泣,等日食过后再走。正在前面引导灵柩的孔子很不理解,但 面对精通周礼的老子,他只能按吩咐去做。送葬归来,孔子向老子表示自己的不同看法, 孔子认为中途止柩是不合周礼,而且日食究竟要多长时间过去不知道,等得太久,死者 不安,应该继续前进为好。老子便对孔子说:“诸侯国王朝见天子,都是日出上路,日落 前休息并祭奠车上的祖先牌位。大夫出国访问也是见日出才赶路,日落即休息。送葬也 一样,不在日出之前出殡。夜晚看到星星出来而赶路的,只有罪犯及回家奔父母之丧的 人。日食的时候,天很黑,如同夜晚,对于懂礼仪的君子来说,是不应该把别人刚去世 的亲人置于这样一种星夜出奔的不吉利的境地之中的。所以出殡时如遇日食,应当停下 来,等日食过后再走。 ” 孔子第二次问礼是在公元前 526 年。鲁昭公十二年(公元前 530 年),老子重回守藏史之 位,此时的孔子已经小有名气。公元前 526 年,25 岁的孔子学识已大为长进,其时,鲁 国不少少年拜他为师。孔子认为自己对周礼的知识所知还不够系统,尤其是关于周礼的 理论原则,自己知道得还很浅,就决定和南宫敬叔(孔府门人)一起到周朝都城洛邑(今洛 阳)去学习周礼。据《史记》和《孔子家语》记载:“孔子谓南宫敬叔曰‘吾闻老聃博古 通今,通礼乐之源,明道之归,则吾师也’” 。 于是,孔子和南宫敬叔来到洛邑向老子求教。这一次,孔子提出的问题仍 集中在丧礼方面。 孔子问:“在什么情况下,各宗庙之神主需要请出呢?”老子回答说:“有 这么几种情况。天子或诸侯去世时,由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里,这样做是表 示列祖为国丧而聚会,这是礼规定的。等到安葬好哭毕,丧事办完之后,又把各宗庙的 神主请回各自的庙里。 ”老子特别强调说:“凡迎接神主出庙或回庙,都要有仪仗队,不 准闲人窜动。 ”孔丘又问:“大夫家中 8 到 11 岁的孩子死了,能用衣棺吗?”老子答道: “从前 8 至 11 岁的小孩死了,葬于园,不葬于墓,不用衣棺。 ”即葬于田地,不能葬于 祖坟里,也不能用棺材。这种习俗,如今在一些地方依然沿用。孔丘又问:“国家的大事 在于祭祀和战争。如果在战事进行中父母去世,是停战服丧还是继续打仗呢?”老子回 答说:“子女在为父母服丧期间,按礼说是不能打仗的。一般情况下,不能因为贪图便利

而不认真服三年之丧。 ” 在周王朝图书管理工作达 30 年之久的老子,熟睹了官场的腐败,开始对周 礼的实质有所认识,他仿佛看到在文质彬彬、温情脉脉的礼仪纱幕后面,隐藏着丑恶阴 险和狡诈;周礼成了某些人谋取名声和官爵利禄的手段。眼前这位二十多岁的孔丘如饥 似渴地来学习关于周礼的知识,从他的眼神、举止动作和气质上,都隐约可以看出一种 骄矜之意和急于从政的劲头。当孔子满意地向他告辞时,老子一边送孔丘出门,一边诚 恳地对孔子说: “我听说富贵的人赠送给别人以钱财, 有优良品德的仁人送给别人以良言。 我没有钱财,只是勉强被人加了一个仁人的称号,我就送给你几句忠言吧:一个人自以为 聪明,好议论别人的长短,以为自己的认识深刻,这种人也就接近于死亡了。真正聪明 的人是不多言不善辩的,因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博、懂得一 切,总是喜爱揭露别人的隐私或错事,这种人已经身处危境了。真正聪明的人无知无识 得好像愚笨无比,因为他懂得多事多患的道理。真正有钱财的商人总是把财富深藏起来 而给人以穷困的表象。真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜。希望你去掉身上的骄 气与过多的功名欲以及爱自我表现的毛病。 ” 后期问礼:两种思想的交流与碰撞 孔子第三次问礼老子是在老子免官归乡后, 地点在老子家乡苦县(今鹿邑), 此时孔子 40 岁。老子重回周朝国都任守藏史没几年,周王室又发生内讧。周景王死后, 王子朝继承王位,可都城百姓又立了王子猛为王。两者经几年战争,王子朝战败,其掠 走大批典籍逃到了楚国。老子蒙受失职之责,再一次丢官,不得已回到了阔别 30 多年的 家乡。 孔子自洛邑访学问礼于老子后,虽学识精进,气质醇和,作风也更加朴实, 向其拜师的鲁国人更多,但他不满足于已取得的成就,不断到各地访问学习。 一天,子路对孔子说:“我听说周王室的守藏史老子被免职回到老家居住。 老师要把书籍典册藏于周王室,不妨试试借助于他。“好主意。 ” ”孔子赞许地说。 于是,孔子带着子路等人和准备藏于周王室的书册来到了苦县,他们见到 老子,说明来意,请老子推荐。出乎孔子的意料,老子拒绝了。老子之所以拒绝,不仅 是因为周王室藏书已名存实亡,更因为此时的老子已非孔子此前拜见的老子了。但孔子 不了解老子的新境界,仍然停留在过去那个熟悉周礼的老子身上。所以他引述六经,想 以六经中的理论及六经的价值来说服老子。 老子不便阻止孔子的申述,但又不想听下去,就打断他的话说:“你的话太 冗长了,讲讲要点就可以了。 ” 孔子马上回答说:“六经的根本在于仁义。我就是以仁义为标准来衡量一切 的。 ”老子微微一笑,问道:“仁义是人的本性吗?” 孔子答道:“是的!君子不仁便不成其为君子,不义便不能生存。仁义,确 实是人的本性。 ” 老子说:“请问,什么叫仁义?” 孔子回答说:“心中正而无邪,愿物和乐而无怨,泛爱众人而不偏,利于万 民而无私,这就是仁义的大概。 ” 老子摇摇头缓慢地说: “你后面说的这些话真是危险得很呀。 现在讲泛爱众, 不是太迂腐了吗?无论是历史经验还是实际生活,都明白地证实了所有讲无私的恰恰都 是为了实现自私。 ”

孔子这次访问老子并没有达到预期的目的,他和老子对社会、对世界的看 法有着根本的分歧,谁也说服不了谁。 孔子再次问礼于老子时已 50 多岁了。 从公元前 551 年起,吴楚之间战争不断,吴军打到了鹿邑附近,战火不时 骚扰着正罢官在家的老子。在弟子和家人的劝说下,老子来到了沛地(今江苏沛县)避乱 隐居。 此时老子已与周礼决裂,走向探索新的治世方法,并进而探索宇宙本源, 形成道法自然,以无为本,有无统一的天道观。而此时,在鲁国的孔子仍为苦苦探索天 道不得而苦恼。当他听说老子隐居沛地,经过探索已获得天道的消息后,便决定再一次 访问老子。他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。 老子见到孔子,便说:“你来啦!我听说你现在已经成了北方的贤者,你也已经懂得了天 道吗?” 孔子回答:“还没有懂得天道。 ” 老子问:“你是怎样寻求天道的呢?” 孔子说:“我从制度名数来寻求而没有得到。 ” 老子问:“你又怎样去寻求呢?” 孔子说:“我从阴阳的变化中来寻求,还没有得到。 ” 老子说:“是的。阴阳之道目不可见、耳不可闻、言不可传,是通常的智慧 所不能把握的。因此所谓得道,只能是体道,如果试图像认识有形、有声之物一样去认 识道,用耳朵去听,那是听不到的,用眼睛去看,是看不到的,用言语去表达,也是没 有恰当词语可以表达的,确实是不会得道的。你说你寻求多年而不得,那是当然的。如 果道是可以奉献的,那么人们就不可能不把它奉献给君王;如果道是可以进贡的,那么 子女就不可能不把它进贡给父母;如果道可以告诉别人,人们就不可能不告诉兄弟;如 果道可以给予他人,人们就不可能不给予子孙。然而这些只是假设,是不可能实现的。 原因就是道不可见、不可听、不可言、不可赠送。你努力寻求道,关键在于内心的觉悟, 心中不自悟则不能保留住道。心自悟到道,还需与外界环境相证。如果得不到印证,道 就不会畅通无阻。所以,当有了内心的领悟但还不能被外人理解接受时,圣人便不以道 告诉于人。如果一个人仅仅从外界获得关于道的认识,但心中没有真正领悟时,圣人便 不会教诲他。名,是天下公用的工具,但不是大道,不可以多取。你所宣讲的仁义也只 是先王使用过的旅舍,也只供他们在人生旅途上居留一宿,而不是可以长久居住的。大 道是没有形迹的,一个人的形迹太昭著,不懂得和其光、同其尘的大道,一定会遭到很 多责难。 ” 回到客栈,孔子一直在琢磨老子所说的大道,但总是恍恍惚惚。整整三天, 他一言不发。孔子的这种状态被《庄子·天运》记载为:“孔子见老聃归,三日不谈。 ” 弟子们见其如此,就问:“老师见到老子有什么规谏呢?” 孔子回答说:“鸟,我知道它们善飞;鱼,我知道它们善游;兽,我知道它 们善奔走。对于善奔走的野兽,可以用网缚捉;对于善游的鱼,可以用钩去钓取;对于 善飞的鸟,可以用箭射获。至于龙,我不知道它是怎样上九天的。老子所讲的道,就像 是龙,合起来成一体,散开来成云彩,乘驾云气而翱翔于阴阳之间。我听了这些道理, 还觉得恍惚,怎么能去规谏老子呢?” (李红军)


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