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浅谈金庸武侠小说中的四谛思想


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浅谈金庸武侠小说中的四谛思想
[ 泰] 余! 世! 静 !
( 重庆师范大学! 文学与新闻学院, 重庆! 7###75)

! ! 摘! 要: 金庸武侠小说成功地将俗文化与雅文化结合起来, 被称为文化武侠小说。其中佛教元素是金庸小 说的一大特色。本文主要通过分析金庸武侠小说中对佛教四谛思想的表现, 来阐述金庸小说的社会意义。 关键词: 金庸; 武侠小说; 佛教; 四谛 中图分类号: 8"#$9 5! ! ! ! 文献标识码: ( 文章编号: ’$5: % #7"4 "##$) % ##&# % #7 ( #$

中国武侠小说经历了多次创新运动, 而第三次创新运动的代表就是金庸等人。他们把武侠小说带 到了文化的境界。严格地说, 金庸小说可称之为 文化武侠小说” 他最突出的贡献是将俗文化与雅文化 “ , 结合起来, 让武侠小说成为雅俗共赏的文体。从小说价值取向的层面上说, 他将中国传统世俗道德观念 与包含 五四” “ 精英意识的 人的文学” “ 结合起来, 较圆满地解决了依据中国传统文化写 人的文学” “ 的问 题。在生活层面上, 金庸将世俗的武功、 饮食、 技艺等各方面雅致化、 精致化, 俗中带雅, 雅因俗成, 俗为
[’] 表象, 雅蕴其中。 同时, 金庸信奉佛教, 且对佛学甚有造诣, 因此, 在他的小说中, 通常体现了丰富的佛

教思想。由于有广泛的读者基础, 金庸的武侠小说客观上传播了佛教的一些思想, 大大增强了佛教的社 会道德净化功能。 金庸通过南传佛经 即小乘佛教经典) ( 理解佛教教义从而皈依佛教, 随后再研读各种大乘佛经, 发现 这些佛经的内容与南传佛经是完全不同的, 充满了夸张神奇、 不可思议的叙述, 使他很难接受和信服。 然而通过长期的思考, 他认识到 原来大乘经典主要都是 妙法’ 用七妙的方法来宣扬佛法, “ ‘ , 解释佛法, 使得智力较低、 悟性较差的人能够了解与接受” 。因此, 在他的创作中, 多借鉴了大乘佛教的教化方法, 这也是他的作品引人入胜之处。四谛, 即苦、 灭、 是大乘佛教的基本教义之一, 集、 道, 本文主要通过分析 金庸几部武侠小说中四谛的表现, 来阐明金庸武侠小说的社会意义。

一、 苦谛的表现
释尊见众生之苦, 发愿度众生苦厄, 舍荣华而悟道, 最终开悟, 从而开创佛教。佛教认为, 三界生死 之果报, 毕竟苦患, 无有安乐之性, 此理决定真实, 因此谓之苦谛, 认为人生有八苦: 老、 死、 生、 病、 求不 得、 爱别离、 怨憎会、 五阴炽盛。不管你是普通人还是绝世英雄, 都要面对这八苦, 即或是上天诸神, 也都 会有悲苦。金庸的十四部武侠小说中, 天龙八部》 《 是一部佛学思想意味极浓的作品, 苦谛的表现也最充 分。书中每一个人物的命运都体现了苦谛的一个方面, 他们的欲望、 痴念、 悲欢, 竟一切是空, 一切是幻。
! ! 收稿日期: "##$ % #& % ’" 作者简介: 余世静 泰文名: ( ()*+,- .*/0+12+3) (’456 % ) 女, , 泰国曼谷人, 重庆师范大学文学与新闻学院在读硕 士生, 主要研究中国现当代文学。

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萧远山大仇得报, 却感到无处可去; 段延庆为复位历尽苦难, 最终还不如有一个儿子重要; 鸠摩智泥地开 悟, 才发觉原来佛在心中; 游坦之铁罩加头, 双眼不要而痴情不改, 阿紫最终还是悬崖一跳; 慕容博以死 待机, 终要皈依佛门而亲子失智; 天山童姥和李秋水互夺情郎, 至死未得所爱, 逍遥子爱上的却是石头人 ……此书正是描写了世人面对八苦的种种心态, 特别是对佛教因果业报循环思想更体现至极。 除了 天龙八部》 金庸的其他几部小说也或多或少对苦谛有所表现。如 射雕英雄传》 郭靖虽然 《 , 《 中, 勤奋, 但为天资驽钝所累, 黄蓉聪明绝顶, 却偏偏爱上个 傻小子” 杨康追求荣华富贵却为此断送了性 “ ; 命, 穆念慈则对这个不忠不孝之人一往情深; 五大高手虽然在武术造诣上达到了常人难以企及的境界, 但他们也各有各的烦恼。 神雕侠侣》 《 中杨过与小龙女的爱情虽然浪漫, 但也离不开一个 苦” 《 倚天 “ 字, 屠龙记》 中张无忌一生命运曲折, 虽贵为明教教主, 其成长经历也是苦多乐少。至于其他配角人物, 也各 有各的苦, 各有各的痛, 这里不再枚举。金庸作品里对苦谛的表现可以说淋漓尽致, 为什么他会对苦谛 用墨颇多呢?金庸做了最好的解释: 尘世间的欢喜和悲苦, 在佛教中认为一切皆苦, 纯苦无乐, 只是世人
[!] 不知, 反而以苦为乐。

金庸对苦谛的理解, 和他皈依佛教的经历有很大关系。在金庸与池田大作对谈录中, 他说: 我之皈 “ 依佛教, 并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导, 纯粹是一种神秘经验, 而且是非常痛苦和艰难 金庸的长子突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。面对这个晴天霹雳, 当时 的过程。 "#$% 年 "& 月, ” 他痛不欲生, 心中有一个强烈的疑问: 为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命? 为了解释这个疑问, “ ” 他 翻阅了中西方无数书籍, “ 生与死” 探究 的奥秘, 最后从佛经中得到了解答。这个从痛苦到 欢喜” “ 的经 过, 便是金庸对苦谛的体会的一个真切过程, 因此他在作品中对苦的体现便不难理解了。 从金庸小说故事情节来看, 苦” “ 实为故事发展的主要基调, 即使某些篇章渲染了 乐” 也是为了衬 “ , 托 苦” 或者说是苦中作乐。可以说, “ , 金庸武侠世界中的主人公几乎都是有苦的, 或多或少带有悲剧色 彩。也正是因为有了苦的体现, 才设置了故事的起点, 推动故事的发展。

二、 集谛的表现
在金庸的作品中, 既然每个人物的命运都体现了一种不同的苦, 那么他们对于自身的苦或者有所察 觉, 或者无知无觉, 这样, 形成了每个人物对于苦的不同理解和不同态度, 有的积极探寻苦的根源, 有的 消极应对各种苦, 但无论哪种态度, 最后几乎都可以得到一个答案, 这个过程便体现了佛教中的集谛。 对集谛的解释不尽相同, 佛学大词典》 《 中是这样解释的: 审察一切烦恼惑业, 即知其于未来实能招集三 界生死苦果, 故称集谛; 即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱, 以渴爱之故, 形 成 来世” “ 后有” “ 与 。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见, 若有渴爱, 便有生死轮回; 欲免除生死之苦, 须以智慧照见真理、 实相, 证得涅槃, 断除渴爱, 超脱轮回之苦。简而言之, 集” “ 苦” “ 是 的根源。 比如在几个主要人物的命运发展中, 萧峰经历人生的几起几落, 最终明白造成他悲剧人生的根源是 胡汉身份的差异; 段誉的痴情之苦多来自其父的风流孽债; 虚竹命运坎坷除了自身的迂腐外, 还来自于 其父母身份的特殊; 郭杨两家的悲惨遭遇, 起因竟是包惜弱的一念之 仁” 而两家后人的不同人生结局 “ , 则根源于动荡的社会和不同的生活经历; 张无忌的种种遭遇很大程度上来自于江湖人对屠龙刀的狂热 迷信。 故事的主人公对其命运苦因的探索, 是形成各种矛盾的重要因素, 是推动剧情发展的主要动力。作 者通过对集谛的表现, 塑造了一个个生动的形象。同时, 对集谛的表现, 更是一种昭示作用, 让读者从主 人公的遭遇中有所悟有所想。比如, 萧峰本来可以拥有一段美好的爱情, 可是他却执着于复仇, 亲手误 杀了自己的爱人; 杨康也不是没有机会改过自新, 但他贪恋荣华富贵, 不仅伤了爱人的心, 还送了自己的 命; 为抢夺 九阴真经》 多少武林人士命丧黄泉, 《 , 黄药师的娇妻也因之丧命, 欧阳锋为夺经不择手段, 结 果得到一部假经, 练功走火入魔, 变得疯疯癫癫。这些无疑都是在劝戒众生、 点化众生。 万   方数据 · ’" ·

三、 灭谛的表现
人类若能灭息苦之根本 欲爱) 即可从相续不断之苦中获得解脱与自由; ( , 如实审察并知此一真谛而 无丝毫虚谬, 即称灭谛。关于灭谛究系 集” “ 之灭尽, “ 苦” 抑系 之灭尽?有不同的说法。 四谛论》 《 卷三 《 分别灭品》 “ 苦集灭、 说明 灭谛及无余涅槃的关系,‘ 爱之灭尽’ 以 为有余涅槃, 苦之灭尽’ ‘ 为无余涅槃; 即前者为 因之灭尽’ 后者为 果之灭尽’ 如灯尽故光尽, ‘ , ‘ , 因此二灭皆称为灭谛” 。又, 成实论》 《 卷十一 《 灭谛聚初立假名品》 中指出: 系以 灭尽假名心、 “ ‘ 法心、 空心’ 为灭谛, 即以因缘智灭我执假名之心, 以 空智灭执实法之心, 入灭尽定, 若入无余涅槃而断相续时, 更灭空心。 ” 有生即有灭, 既然众生皆苦, 每个人的命运都是苦的一种表现, 那么在金庸的武侠故事中, 灭谛也是 显而易见的。任何一个人物的结局, 都体现了对 灭” “ 的一种见解。灭谛是顺承苦谛和集谛而来的, 也是 故事进展中矛盾发展的必然结果。萧峰以一人之命换取宋辽百姓几十年的和平生活; 郭靖最终悟到 侠 “ 之大者, 为国为民” 的道理, 后来又以自己的行动感化了杨过, 并最终帮助杨过成长为一代大侠; 张无忌 最终也放下了仇恨, 与六大派和解, 并赢得了极高的声誉; 梅超风欺师盗经, 最后舍命救师, 得到师傅的 原谅…… 同时, 对灭的表现也是多种多样, 根据人物所遭遇的苦的不同, 主要体现了人物对苦的解脱。杨过 与小龙女的重逢, 结束了十六年的相思之苦; 一灯大师、 周伯通、 瑛姑和裘千仞几十年的宿怨最终得到了 化解, 和睦地生活在一起; 张无忌放下与六大派的仇恨, 并与之和解, 最后放弃教主之位而归隐, 以及谢 逊自废武功皈依佛门, 都是对痛苦的一种解脱。当然, 对灭的表现也并非都很完美。比如, 杨康死时, 也 并不见得他对自己的罪行有所悔悟; 李莫愁一生为情所困, 最终含恨死于情花丛中。但从佛教的观点来 看, 肉体的消亡, 从某种意义上讲也是解脱的一种方式。

四、 道谛的表现
道谛, 即指欲达苦灭之境而依之修行的方法, 即是达到涅槃的修行方法。在说明灭谛时, 将渴爱灭 尽即为寂灭。因此, 将渴爱灭尽的方法, 即为达到 灭” “ 的方法。这方法共有八项, 称为八正道, 即正见、 正志、 正语、 正业、 正命、 正方便、 正念、 正定。道谛强调的是一个 正” 与 邪” “ 字, “ 相对。金庸在塑造小说 人物时, 通过对道谛的表现, 来达到扬善除恶的目的, 从而实现佛教社会道德净化的功能。这也是金庸 小说最突出的社会意义之一。 佛法具有八万四千法门, 因人的个性不同而有不同的学习途径。金庸认为, 在最基本的理论上, 佛 家经常讲 变” 因此, “ , 小说中人物的 得道” “ 过程也是多种多样的。金庸在表现道谛的同时, 并不完全用 出家人的标准来衡量每一个人物。萧峰虽杀人无数, 但在关键问题上以百姓众生的福祉为出发点, 放弃 家仇, 被扫地神僧赞为菩萨心肠; 郭靖在面临以武杀人的是非问题上彷徨时, 洪七公以亲身经历, 晓以大 义帮他解决了难题: 对大奸大恶之人的姑息, 则是对更多其他弱小众生的残忍; 杨过襄阳城下飞石而毙 蒙哥, 杀一独夫而息两邦苦战, 救万千黎民于水火; 被称为 东邪” “ 的黄药师, 在面临民族大义时, 力赞一 个无名儒生的爱国情操。在作者看来, 东邪的 邪” “ 是对儒家的离经叛道, 而从佛家观点看, 其本性是 “ 正” 的。 有人认为, 金庸表现的正谛, 存在很大的虚伪性, 是一种 伪善”[!]例如, “ 。 当年菩提达摩一苇渡江, 传 灯少室, 开创禅宗一脉。而少林众僧, 重武轻禅, 舍本逐末, 不习精髓, 终日沉迷武功, 自居武林泰斗, 好 勇斗狠。然而,《 天龙八部》 扫地神僧对少林众高僧的一番劝戒, 在 中, 证明了金庸对少林众僧的行为并 非持赞同态度。又如, 金庸笔下确有恶僧如金轮法王、 鸠摩智等辈, 但僧者非佛, 常人绝非落须发、 戒酒 色便能解脱, 世间哪有这等便宜事?金轮法王作恶多端, 纵武功盖世, 亦不得善终, 正应因果不爽, 天网 万   方数据 · #" ·

[!] 恢恢, 疏而不失。鸠摩智武功废而本心通, 正乃佛门幸事。 中国近代高僧弘一法师曾说, 僧人的行为应

该作为世俗的典范, 僧人应该以高尚的人格来要求自己, 但是, 僧人出家的理由各不相同, 各人的悟性也 有高有低, 这样, 僧团中的素质也就良莠不齐, 因此, 对僧人的想象塑造不能千篇一律, 如果作品中所有 的僧人都近乎完美, 读者也很容易产生审美疲劳。金庸这样的处理方法, 正是为了突出道谛的 正” “ 的重 要性。

五、 结" 论
佛教认为世间一切诸法, 均逃不出 因果” “ 二字, “ 果不离因” 无因不成果。就 四谛” 所谓 , “ 来说, 苦 是集的果, 集为苦的因, 灭是道的果, 道为灭的因。如众生没有贪瞋痴等的集因, 怎能招感生死的苦果? 若无精进道法为因, 又怎能证得涅槃寂灭之果?故四圣谛照顺序来说, 应是先因后果, 即为集苦灭道。 由于果易晓而因难知, 欲使其容易化导, 所以先示苦相, 令其厌离, 次示业因, 使它断集, 继则先示以涅槃 清净之乐, 令其欣慕, 然后再以道法令其修持, 意旨要其 知苦断集, “ 慕灭修道” 。因此之故, 而先说果而
[#] 后说因, 故为苦集灭道。 金庸武侠中对苦集灭道的表现, 不仅增强了故事的逻辑性, 更增强了佛教的劝

戒功能, 使读者徜徉在奇幻的故事情节同时, 心有所思, 心有所悟, 对是非黑白有一个自我的判别, 从而 形成对人生的冷静思考、 理性思辨。这使金氏小说产生了重要的社会意义和教化作用。 四谛的体现, 只是金氏武侠小说体现佛教教义的一个方面, 本文对此做了简要分析。当然, 金氏小 说所体现的佛教哲学远不止这些, 有待今后进一步研究。

参" 考" 文" 献
[$] 江筱湖% 大陆新武侠: " 宗师何在? &] 中国图书商报, [ % ’((# ) (* ) (!% [’] 蜀风% 我心灵上最接近般若宗” — " “ ——记作家金庸 &] 正觉杂志 +,,-: . ///% *0(123% 324 . % [ % . [*] 李敖%“ 三毛式伪善” “ 金庸式伪善” 5] $67$% +,,-: . ///% 89/:;2;<=;:% 324% " 和 [ % . [!] 法雨% 金庸与佛——试论金庸之与佛法 5] +,,-: . ///% /:;8=% 324 . % " — [ % . [#] 如实% 四谛法 &] 澳门佛教 (7 期, " [ , 佛法根本要义, ’((# ) $( ) (6,+,,-: . ///% >?1+% 324% .

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浅谈金庸武侠小说中的四谛思想
作者: 作者单位: 刊名: 英文刊名: 年,卷(期): 引用次数: 余世静, Yu Shijing 重庆师范大学,文学与新闻学院,重庆,400047 重庆师范大学学报(哲学社会科学版) JOURNAL OF CHONGQING NORMAL UNIVERSITY EDITION OF SOCIAL SCIENCES 2006,(6) 0次

参考文献(5条) 1.江筱湖 大陆新武侠:宗师何在? 2005 2.蜀风 "我心灵上最接近般若宗"--记作家金庸 3.李敖 三毛式伪善和金庸式伪善 1981 4.法雨 金庸与佛--试论金庸之与佛法 5.如实 四谛法 2005

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中国传统文化对金庸的武侠小说有着深远的影响。在金庸的武侠小说中,这种影响主要体现在以下两个方面:第一,对某一具体文化领域或某 一文化领域的某些方面的描写与反映;第二,体现在对传统文化整体的精神、价值层面的认识与反省。前者主要是在武侠小说的演进过程中通过作 品中种种人物的所闻所见来表现出来的,处在一个显性的、外在的层面;后者则主要是通过小说中的不同人物形象在这种文化价值观的支配下的各 种社会行为中反映出来的,处在一个较为隐性的、内在的层面。本文主要从三个方面剖析了传统文化精神对金庸武侠小说的影响:金庸对侠文化的 理解;金庸武侠小说中的复仇描写与传统文化的内在联系;传统文化对金庸武侠小说中性描写的制约。上述三个方面在很大程度上表明了金庸本人 对待传统文化的一种姿态,这其中有着明显的新旧杂糅的痕迹,在某些方面也不可避免地反映出无法折衷调和的内在矛盾。

9.期刊论文 田智祥.Tian Zhixiang 英雄传奇与金庸武侠小说的魅力 -牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版 )2005(1)
考察金庸武侠小说的魅力,必须重视研究读者的接受心理.对英雄传奇的叙写,是金庸武侠小说,也是所有武侠小说的重要特点,但金庸武侠小说对 英雄传奇的叙写相对于其他武侠小说又有其独异之处,其对有人气的英雄群体的塑造,可以使读者在鉴赏中幻化为小说中的英雄人物进行英雄历险,获 得灵魂的安慰与欲望的替代性满足.这是其征服读者的一个重要原因.

10.期刊论文 冉彬 金庸武侠小说热成因分析 -重庆教育学院学报2002,15(1)
金庸武侠小说热是当代中国不可忽视的文化现象.从作家和作品的关系看,金庸自强不息、积极进取的精神赋予其作品人物特殊的性格魅力;从作 品和读者的关系看,金庸武侠小说以深厚的中国传统文化蕴涵唤起了世界华人读者的"中国情结"而获得认同;从现代社会大众传播机制看,金庸武侠小 说热是运用现代大众媒介传载文化艺术而获得成功的典型个案.金庸融合中国深厚的文化传统与现代精神,以传统的武侠形式表现现代社会的积极追 求,以"地道"的中国方式赢得千万华人读者的认同,及充分借助现代大众媒介传载文化艺术以争取最优效果,为市场经济条件下文学艺术的生存与发展 提供了重要启示.

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