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文科文献检索与论文写作


“文科文献检索与论文写作”课程 第3模块:“论文写作”讲稿之一 《尚书》“文”字考
——晚清以来数代学者的一个持续研究

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引 言
中国已是一个教育大国。2005年全国大学生总数为1600万。当年硕士研 究生招生31.6万人,博士研究生招生5.4万人。目前我国的高校规模、学 生总量、博士、教授总量以及每年发表学术论文总量上,均居世界前茅。 中国知网建成的“中国期刊全文数据库”,收录了1979年至2005年8月 的期刊全文文献1500万篇,至今不足2年已增加到2310万篇。本科生、 硕士研究生、博士研究生都必须撰写论文,甚至发表论文,才准予毕业。 可以说,撰写学术论文已是高校学生、研究生乃至教师人人要过的一道 关卡。为此,全国高校中已有许多专业自主开设了“论文写作”、“大 学生论文写作”、“研究生论文写作”课程,近20年出版的论文写作教 材在20种以上。 但是,不是凡撰写出来、发表出来、答辩通过的论文,就是好的学术论 文。学术有学术的境界,学者有学者的典范,论文有论文的典范。好的 学术论文,应当与民族、国家的生存发展相关,与学术发展的正确走向 相关,应当坚持实事求是的治学原则。所以,一个好的研究范例,可能 会持续几代学者,可能会有若干最优秀的学者不约而同地扩展起来。 当然,一篇论文的含量有限,不可能囊括所有问题。好的学术论文的选 题,还应当在有限的篇幅之内,对一个比较具体的细节,进行深度研究, 而这个具体细节,其实关联着广泛而重要的学术背景。这样的论文,称 之为“小题大作”。
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“文”这一个字,极简单,只有4笔。而晚清、 文 这一个字,极简单,只有 笔 而晚清、 民国和当代学者对《尚书》 民国和当代学者对《尚书》中“文”字的考 证研究, 证研究,首先由若干学者几乎同时地独立地 提出来, 提出来,而后又经历数代学者持续递进的研 其研究成果:( :(1) 究。其研究成果:( )在论证的精确性上堪 称典范,( ,(2) 称典范,(2)在所关联的学术背景的重要性 上已堪称典范,( ,(3) 小题大做” 上已堪称典范,( )在“小题大做”的选题 范式上堪称典范,( ,(4) 范式上堪称典范,( )在数代一流学者持续 递进的研究范式上也堪称典范。 递进的研究范式上也堪称典范。
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《尚书》为我国重要历史典籍,为儒家《五经》之 尚书》为我国重要历史典籍,为儒家《五经》 故又称《书经》 一,故又称《书经》。 汉书·艺文志 艺文志》 之所起远矣, 《汉书 艺文志》载:“《书》之所起远矣,至孔子 纂焉,上断于尧,下讫于秦,凡百篇,而为之序。” 纂焉,上断于尧,下讫于秦,凡百篇,而为之序。 春秋纬》 孔子受端门之命,制春秋之义, 《春秋纬》载:“孔子受端门之命,制春秋之义, 使子夏等十四人求周史记,得百二十国宝书。 使子夏等十四人求周史记,得百二十国宝书。” 书纬》 孔子求得黄帝玄孙帝魁之书, 《书纬》载:“孔子求得黄帝玄孙帝魁之书,迄秦 穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇为《 穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇为《尚 书》。”

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秦火之后,汉代有《今文尚书》 古文尚书》 秦火之后,汉代有《今文尚书》及《古文尚书》, 均不足百篇。唐代合编为《尚书正义》 均不足百篇。唐代合编为《尚书正义》,共58篇。 篇 尚书》分为《虞夏书》 商书》 周书》 《尚书》分为《虞夏书》、《商书》、《周书》三 部分。 大诰》 周书》中的一篇。孔安国《 部分。《大诰》是《周书》中的一篇。孔安国《书 司马迁《史记》 蔡畔周, 序》、司马迁《史记》说:“初,管﹑蔡畔周,周 公讨之,三年而毕定,故初作《大诰》 公讨之,三年而毕定,故初作《大诰》。……管﹑ 管 蔡﹑武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师 武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命, 东伐,作《大诰》。” 东伐, 大诰》 此说后来被证明是不对的。 此说后来被证明是不对的。

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大诰》 有关于“宁王” 宁武” 宁考” 《尚书·大诰》中,有关于“宁王”、“宁武”、“宁考”、 尚书 大诰 宁人” 前宁人”的记载: “宁人”、“前宁人”的记载: 宁王:宁王遗我大宝龟,绍天明。 天休于宁王, 宁王:宁王遗我大宝龟,绍天明。……天休于宁王,兴我小 天休于宁王 邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。 尔惟旧人, 邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。……尔惟旧人,尔丕克远 尔惟旧人 尔知宁王若勤哉! 予不敢不极卒宁王图事。 省,尔知宁王若勤哉!……予不敢不极卒宁王图事。……予 予不敢不极卒宁王图事 予 曷敢不越卬敉宁王大命? 曷敢不越卬敉宁王大命? 宁武:民献有十夫,予翼以于敉宁武图功。 宁武:民献有十夫,予翼以于敉宁武图功。 宁考:不可不成乃宁考图功。 宁考:不可不成乃宁考图功。 宁人:敢弗于从,率宁人有指疆土? 宁人:敢弗于从,率宁人有指疆土? 前宁人:予曷其不于前宁人图功攸终? 前宁人:予曷其不于前宁人图功攸终?……天亦惟休于前宁 天亦惟休于前宁 人。 另外在《尚书·君奭 君奭》 也有关于“宁王”的记载: 另外在《尚书 君奭》,也有关于“宁王”的记载: 宁王:我道惟宁王德延。 上帝割申劝宁王之德。 宁王:我道惟宁王德延。……上帝割申劝宁王之德。 上帝割申劝宁王之德
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“宁王”是谁? 宁王”是谁? 宁王 孔安国传: 宁王,安天下之王, 孔安国传:“宁王,安天下之王,谓文王 ”“宁武 抚安武事。 宁武, 也。”“宁武,抚安武事。” 郑玄注: 受命曰宁王。 郑玄注:“受命曰宁王。” 孔传“谓文王也”是对的, 安天下之王” 孔传“谓文王也”是对的,但“安天下之王” 的解释却是勉强的。 的解释却是勉强的。

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《尚书》、《诗经》中有关于“文人”、 尚书》 诗经》中有关于“文人” “前文人”的记载: 前文人”的记载: 尚书·文侯之命 文侯之命》 追孝于前文人。 《尚书 文侯之命》:追孝于前文人。 《诗经·江汉》:秬鬯一卣,告于文人。 诗经 江汉》 秬鬯一卣,告于文人。 江汉 文人”是谁? “文人”是谁? 毛传: 文人,文德之人也。 毛传:“文人,文德之人也。”

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“文人”与“宁王”有何关系? 文人” 文人 宁王”有何关系? 陈介祺首先指出西周青铜器铭文中的一句话: 陈介祺首先指出西周青铜器铭文中的一句话: 兮钟铭》 其用追孝于皇考己伯, 《兮钟铭》:其用追孝于皇考己伯,用侃喜 前文人。 前文人。

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陈介祺( 陈介祺(1813-1884), - ), 字寿卿,号箐斋, 字寿卿,号箐斋,山东潍 今潍坊市) 县(今潍坊市)人。晚清 金石学家、古文字学家、 金石学家、古文字学家、 大收藏家。 大收藏家。他自幼勤奋好 聪颖强记。 岁即 学,聪颖强记。19岁即 以诗文名天下” “以诗文名天下”。道光 十五年( 十五年(1835)举人,道 )举人, 光二十五年( 光二十五年(1845)进士, )进士, 任翰林院编修10年 任翰林院编修 年。所收 藏的最著名的青铜器为毛 公鼎,有铭文近700字。曾 公鼎,有铭文近 字 自撰一联:“陶文齐鲁四千种 陶文齐鲁四千种, 自撰一联 陶文齐鲁四千种, 印篆周秦一万方。 印篆周秦一万方。”《清 史稿》称其“ 史稿》称其“所藏钟彝金 石为近代之冠” 石为近代之冠”。撰有 簠斋吉金录》等著作50 《簠斋吉金录》等著作 余种。 余种。
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陈介祺于1874年致信潘祖荫,其中说到: 年致信潘祖荫,其中说到: 陈介祺于 年致信潘祖荫 王懿荣书来, 大诰》宁王、 王懿荣书来,谓《大诰》宁王、宁武皆 字之讹。 尚书》 古“文”字之讹。《尚书》至今无从得 确证以定之……则大诰之为真古文亦定 确证以定之 则大诰之为真古文亦定 矣。

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潘祖荫( 潘祖荫(1830- - 1890),字伯寅,号郑 ),字伯寅 ),字伯寅, 江苏吴县人。 盦,江苏吴县人。晚清 著名金石学家、 著名金石学家、大收藏 家。所收藏的最著名的 青铜器为大盂鼎。 青铜器为大盂鼎。与陈 介祺齐名,号称“ 介祺齐名,号称“南潘 北陈”。咸丰二年 北陈” (1852)一甲三名进士, )一甲三名进士, 任翰林院编修, 任翰林院编修,官至工 部尚书。著有《 部尚书。著有《攀古楼 彝器款识》 彝器款识》。
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王懿荣( 王懿荣(1845-1900), - ), 字正儒,一字廉生, 字正儒,一字廉生,山东 福山(今烟台市福山区) 福山(今烟台市福山区) 晚清金石学家, 人。晚清金石学家,以收 藏玺印、钱币著称。 藏玺印、钱币著称。光绪 六年( 六年(1880)进士,任翰 )进士, 林院编修,后升侍读, 林院编修,后升侍读,官 至祭酒。 至祭酒。王懿荣最早于 1899年首先发现甲骨刻辞, 年首先发现甲骨刻辞, 年首先发现甲骨刻辞 并断为是古代文字, 并断为是古代文字,是我 国第一代甲骨学家。 国第一代甲骨学家。

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陈介祺、潘祖荫在往来书信中, 陈介祺、潘祖荫在往来书信中,记载和肯定 了王懿荣提出的一个见解: 大诰》 了王懿荣提出的一个见解:《大诰》中的 宁王”等字是“文王”的讹写。 “宁王”等字是“文王”的讹写。

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大约同时,吴大澂也独立地提出了同样的见解。 大约同时,吴大澂也独立地提出了同样的见解。 吴大澂在其二种著作《字说·文字说 文字说》 说文古籀补》 吴大澂在其二种著作《字说 文字说》和《说文古籀补》中, 说到: 前文人”为周时习语。 大诰》 说到:“前文人”为周时习语。《大诰》误“文”为“宁”。 其实《大诰》乃武王伐殷、大诰天下之文。 宁王” 其实《大诰》乃武王伐殷、大诰天下之文。“宁王”即“文 宁考” 文考” 既以“ 武王” 王”,“宁考”即“文考”。……既以“宁考”为“武王”, 既以 宁考” 遂以《大诰》为成王之诰。 遂以《大诰》为成王之诰。 吴大澂进一步修正了《大诰》的主角和作者, 吴大澂进一步修正了《大诰》的主角和作者,不是周武王追 溯周文王的文诰,而是周成王追溯周武王的文诰。 溯周文王的文诰,而是周成王追溯周武王的文诰。 吴大澂是由《尚书·文侯之命 文侯之命》 诗经·江汉 江汉》 吴大澂是由《尚书 文侯之命》和《诗经 江汉》二种传世文 献和古器铭文得到互证,得出结论的。 献和古器铭文得到互证,得出结论的。他并且由此反省了古 史的研究方法,指出了出土实物证据的重要性, 史的研究方法,指出了出土实物证据的重要性,说:“不见 古器,不识真古。 古器,不识真古。”

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吴大澂( 吴大澂(1835-1902), - ), 字止敬、清卿,号恒轩, 字止敬、清卿,号恒轩, 别号愙斋、白云山樵。 别号愙斋、白云山樵。江 苏吴县人。晚清金石学家, 苏吴县人。晚清金石学家, 古文字学家,大收藏家。 古文字学家,大收藏家。 同治七年( 同治七年(1868)年进士, )年进士, 历官广东、湖南巡抚。 历官广东、湖南巡抚。著 愙斋集古录》 有《愙斋集古录》、《说 文古籀补》等。 文古籀补》 吴大澂擅长篆书、行书, 吴大澂擅长篆书、行书, 在永州浯溪、 在永州浯溪、朝阳岩等地 有不少石刻,署名“ 有不少石刻,署名“抚湘 使者” 使者”。

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也在大约同时, 也在大约同时,孙诒让又独立地提出了同样 的见解。 的见解。 孙诒让在其著作《尚书骈枝》 名原》 孙诒让在其著作《尚书骈枝》、《名原》中, 提出了他的研究,并且议论说: 提出了他的研究,并且议论说:《书》自经 秦火,简札淆乱,今古文诸大师之所传, 秦火,简札淆乱,今古文诸大师之所传,汉 博士之所读,所以隶古定者,或以私臆更易, 博士之所读,所以隶古定者,或以私臆更易, 辗转传授,舛迕益孳。 辗转传授,舛迕益孳。……盖秦汉间诸儒传 盖秦汉间诸儒传 读经典,已不能精究古文。 读经典,已不能精究古文。

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孙诒让( 孙诒让(1848-1908), - ), 字仲容,浙江瑞安人。 字仲容,浙江瑞安人。同 治六年( 治六年(1867)举人,在 )举人, 家从事撰着,长年杜门不 家从事撰着, 被称为“朴学大师” 出。被称为“朴学大师”、 “有清三百年朴学之殿”。 有清三百年朴学之殿” 著作《札迻》 著作《札迻》、《周礼正 墨子间诂》 义》、《墨子间诂》等, 文字学著作有《 文字学著作有《古籀拾 名原》 遗》、《名原》,研究甲 骨文的著作有《 骨文的著作有《契文举 例》。

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大约同时,还有一位学者方濬益, 大约同时,还有一位学者方濬益,在其所著 缀遗斋彝器款识考释》 《缀遗斋彝器款识考释》中,也提出了同样 的见解,并且也议论说, 的见解,并且也议论说,汉代人对经典的解 读会有错误:汉世《尚书》出于壁藏, 读会有错误:汉世《尚书》出于壁藏,学者 罕识古篆。 罕识古篆。

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方濬益(?- ),字子聪 方濬益(?-1899),字子聪,一作子听, (?- ),字子聪,一作子听, 安徽定远人,一作桐城人。 安徽定远人,一作桐城人。咸丰十一年 (1861)进士,选翰林院庶吉士,官江苏金 )进士,选翰林院庶吉士, 山知县。晚清金石学家、大收藏家。 山知县。晚清金石学家、大收藏家。著有 缀遗斋彝器款识考释》 《缀遗斋彝器款识考释》等。

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孙诒让、方濬益的议论, 孙诒让、方濬益的议论,触及到古今学术史上一个极为重要 的问题: 尚书》以及其他经书、诸子书是否可信? 的问题:《尚书》以及其他经书、诸子书是否可信?古书除 了有传写的讹误以外,是否曾经有人有意造伪? 了有传写的讹误以外,是否曾经有人有意造伪?宋代以后不 少学者怀疑古书, 世纪 年代兴起了现代疑古学派―― 世纪20年代兴起了现代疑古学派 少学者怀疑古书,20世纪 年代兴起了现代疑古学派 以胡适、顾颉刚、钱玄同为代表的古史辨派, 以胡适、顾颉刚、钱玄同为代表的古史辨派,制造了许多学 术史上的“冤假错案” 提出要将中国古史“砍掉一半” 术史上的“冤假错案”,提出要将中国古史“砍掉一半”、 打个对折” 客观上缩短了中华文明的历史, “打个对折”,客观上缩短了中华文明的历史,减弱了中华 民族的自信心。在研究方法上,疑古派主张“实验主义” 民族的自信心。在研究方法上,疑古派主张“实验主义”、 科学实证” 主张“拿证据来” 但远古、 “科学实证”,主张“拿证据来”。但远古、上古发生的事 理论上说,不可能百分百复原,不可能完全拿出证据。 情,理论上说,不可能百分百复原,不可能完全拿出证据。 这就给现代学术研究提出了难题,可以称之为“ 这就给现代学术研究提出了难题,可以称之为“顾颉刚难 题”。 孙诒让、方濬益提出了解决难题的一个办法。先秦的古史、 孙诒让、方濬益提出了解决难题的一个办法。先秦的古史、 古书,汉代人已经不完全懂得; 古书,汉代人已经不完全懂得;学者不可能对自己不懂得的 事情造伪;汉代人对古书的误读,经过研究得以纠正过来, 事情造伪;汉代人对古书的误读,经过研究得以纠正过来, 那么在证明了古书古史的真相的同时, 那么在证明了古书古史的真相的同时,也就可以证明汉代人 没有造伪。汉代人没有造伪,所以古书古史仍然可信! 没有造伪。汉代人没有造伪,所以古书古史仍然可信!
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至此,关于《尚书》 宁王 宁王” 文王”问题, 至此,关于《尚书》“宁王”、“文王”问题, 已经有陈介祺、潘祖荫、王懿荣、吴大澂、 已经有陈介祺、潘祖荫、王懿荣、吴大澂、 孙诒让、方濬益等6位学者的研究 位学者的研究。 孙诒让、方濬益等 位学者的研究。然而研究 尚未结束。 尚未结束。 1930年前后,傅斯年从现代学术角度表彰清 年前后, 年前后 代学者的研究方法,在其所著《史料略论》 代学者的研究方法,在其所著《史料略论》 一书中,总结说道:此虽一字之校定, 一书中,总结说道:此虽一字之校定,然 大诰》究竟是谁的档案, 《大诰》究竟是谁的档案,可以凭此解决这 个二千年的纷扰。 大诰》 个二千年的纷扰。《大诰》一类极重要的史 料赖一字决定其地位。 料赖一字决定其地位。
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傅斯年( 傅斯年(1896-1950), - ), 字孟真,山东聊城人。 字孟真,山东聊城人。现 代著名历史学家。 代著名历史学家。北京大 学毕业, 新潮》 学毕业,《新潮》月刊创 办人之一, 五四” 办人之一,“五四”运动 中任北京学生游行总指挥。 中任北京学生游行总指挥。 后留学英国、德国, 后留学英国、德国,回国 后任中山大学文学院院长, 后任中山大学文学院院长, 中央研究院历史语言研究 所创所所长、 所创所所长、代理北京大 学校长、 学校长、首任台湾大学校 长。从1928年到 年到1937年, 年 年到 先后15次组织殷墟遗址的 先后 次组织殷墟遗址的 考古发掘。 考古发掘。
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傅斯年也主张科学实证,但是他主张重建上古史。 傅斯年也主张科学实证,但是他主张重建上古史。 事隔50余年以后 余年以后, 事隔 余年以后,裘锡圭先生通过对金文的断代研 和对字体字形变化的分析,纠正清人的说法, 究,和对字体字形变化的分析,纠正清人的说法, 而将《尚书》的年代确定得更早。 而将《尚书》的年代确定得更早。 裘锡圭先生的《谈谈清末学者利用金文校勘〈尚书〉 裘锡圭先生的《谈谈清末学者利用金文校勘〈尚书〉 的一个重要发现》一文,原刊《古籍整理与研究》 的一个重要发现》一文,原刊《古籍整理与研究》 1988年第 期;后收入《古代文史研究新探》,江 年第4期 后收入《古代文史研究新探》 年第 苏古籍出版社1992出版;又收入《文史丛稿》,上 出版; 苏古籍出版社 出版 又收入《文史丛稿》 海远东出版社1996年出版;又收入《中国出土古文 年出版; 海远东出版社 年出版 又收入《 献十讲》 复旦大学出版社2004年出版。 年出版。 献十讲》,复旦大学出版社 年出版

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裘锡圭, 年生于上海。 裘锡圭,1935年生于上海。 年生于上海 1956年复旦大学历史系毕 年复旦大学历史系毕 业,1960年复旦大学历史 年复旦大学历史 系研究生毕业, 系研究生毕业,导师胡厚 宣。毕业后长期在北京大 学中文系任教,近已返回 学中文系任教, 复旦大学。 复旦大学。胡厚宣曾任中 国先秦史学会副理事长, 国先秦史学会副理事长, 殷商文化研究会筹备主任, 殷商文化研究会筹备主任, 甲骨文合集》总编辑, 《甲骨文合集》总编辑, 被誉为“ 被誉为“甲骨学研究第一 裘锡圭被誉为“ 人”。裘锡圭被誉为“文 字学泰斗” 字学泰斗”。

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裘锡圭指出,在我们所看到的古文字资料中, 裘锡圭指出,在我们所看到的古文字资料中, 字写成从“ “文”字写成从“心”,但这一写法没有晚 于西周时代的例子。所以汉代人所见的古书 于西周时代的例子。 里决不可能有这样的“ 里决不可能有这样的“文”字。从“心”的 字应当是先讹作“ 再变作“ “文”字应当是先讹作“寍”、再变作“寧” 尚书》中部分“ 字讹作“ 的。《尚书》中部分“文”字讹作“寍”的 时代,在西周以前已经出现了。 时代,在西周以前已经出现了。

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“文”字,本义与图画、丝织有关。相互交错的线图叫作 文 本义与图画、丝织有关。 谥法》中的“ 文王的“ 是后起义。 “文”。《谥法》中的“文”、文王的“文”,是后起义。 说文解字》 错画也,象交文。 《说文解字》:“错画也,象交文。” 释名》 文者,会集众彩以成锦绣。 《释名》:“文者,会集众彩以成锦绣。” 易传·系辞 系辞》 物相杂故曰文。 《易传 系辞》:“物相杂故曰文。” 周礼·天官 天官》 供其丝纩,组文之物。 《周礼 天官》:“供其丝纩,组文之物。” 礼记·乐记 乐记》 五色成文而不乱。 《礼记·乐记》:“五色成文而不乱。” 庄子·天地 天地》 百年之木,破为牺尊,青黄而文之。 《庄子 天地》:“百年之木,破为牺尊,青黄而文之。” 《周礼注》:“青黄赤白黑合为五色,青与赤为文,赤与白 周礼注》 青黄赤白黑合为五色,青与赤为文, 为章,白与黑为黼,黑与青为黻。 为章,白与黑为黼,黑与青为黻。” 《谥法》:“慈惠爱民曰文”、“道德博闻曰文”、“学勤 谥法》 慈惠爱民曰文” 道德博闻曰文” 好问曰文” 经纬天地曰文” 好问曰文”、“经纬天地曰文”。

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本讲小结
晚清至现代,陈介祺、潘祖荫、王懿荣、吴大澂、孙诒让、方 濬益、傅斯年、裘锡圭等8位学者对《尚书》中的“文”字的 持续研究,至少具有以下6方面的意义: 1.对“文”字字形的研究; 2.纠正了《尚书·大诰》的主角和作者; 3.提出了传世文献与出土实物互相印证的研究方法,开王国维 “二重证据法”的先河; 4.提出了以纠正当世学者不懂的错讹来证明当世学者不曾造伪 的方法; 5.证明了《尚书》至少部分不伪,从文献学平反了疑古派的冤 案; 6.以数代学者持续研究的实例,树立了薪尽火传的治学精神。
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