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周戊丁梦说红楼第一回(一)


周戊丁梦说红楼第一回(一)

《红楼梦》是一本什么样的书
《红楼梦》是曹雪芹没有写完的一部奇书。最早的《红楼梦》又叫做《脂砚 斋再阅重评石头记》 ,脂砚斋是曹雪芹的好朋友(也有学者认为脂砚斋是曹雪芹 的亲人) 。曹雪芹创作《石头记》的时候他就开始写批注,甲戌本《石头记》第 一回有一条朱笔眉批: “能解者方有心酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未完, 芹为泪尽而逝。 ”这条评注让我们知道《红楼梦》没有写完作者就去世了。不仅 曹雪芹是含着泪写《红楼梦》的,就是评注的脂砚斋在解读时也是热泪纵横的。 据红学家蔡义江考证,曹雪芹于 1764 年因爱子痘殇而感伤成疾,于除夕之际贫 病交加哀伤过度而与世长辞。曹雪芹的好友敦诚写过一首《赠曹雪芹》诗:满径 蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦旧家。司业青钱留 客醉,步兵白眼向人斜。何人肯与猪肝食?日望西山餐暮霞。 ( 《鹪鹩庵杂记》抄 本)就是说曹雪芹晚年生活的艰辛不幸的,与《红楼梦》第一回第一段的作者自 云“茅椽蓬牖,瓦灶绳床”的生活相一致,可以知道曹雪芹创作《红楼梦》的时 候生活是十分的窘迫不堪。 曹雪芹去世后他的好友写诗悼念他: “牛鬼遗文悲李贺,鹿车荷锸葬刘伶。 ” (敦诚《挽曹雪芹》 ) “邺下才人应有恨,山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路,宿 草寒烟对落曛。 ” (敦诚《挽曹雪芹》二) “花明两岸柳霏微,到眼风光春欲归。 逝水不留诗客杳,登楼空忆酒徒非。河干万木飘残雪,村落千家带远晖。凭吊无 端频怅望,寒林萧寺暮鸦飞。 ” (敦敏《懋斋诗钞》之《河干集饮题壁兼吊雪芹》 ) 敦诚和敦敏兄弟两人是皇家落魄后裔,是曹雪芹的生前好友。后世的红学家就是 首先从这些吊怀诗中得知曹雪芹的晚年生活状况和不朽才华的, 我们后世的读者 也是从这些诗作中了解到曹雪芹的魏晋风度、豪迈性情和绝世才华的。 20 世纪中国有三大显学:甲骨文学、敦煌学、红学。在这个世界上没有谁 能像曹雪芹那样一个人以一本没有写完的书在后世成为一门显学的。 甲骨文是三 千多年前由我们祖先经过多少代的集体努力创造的, 二十世纪初首先由王懿荣发

现,后经“四堂” (郭沫若(字鼎堂) 、董作宾(字彦堂) 、罗振玉(号雪堂)和王国维(号观堂) ) 研究而成为一门世纪显学。 敦煌文献则是南北朝到北宋时期的辉煌灿烂的历史文 化集锦, 对敦煌文献的研究而形成的敦煌学,历经几代人的艰苦努力至今仍在继 续研究之中。而《红楼梦》只是一部小说,一部没有写完的小说,一部由一个人 独立创作的小说。 竟然在二十世纪成为与甲骨文、敦煌文献并驾齐驱的学术研究 对象, 毫不逊色的跻身二十世纪中国的三大显学, 足见 《红楼梦》 的伟大和不凡。 有人说《红楼梦》是中国社会的百科全书,其实在清代就已经有人对《红楼 梦》 做过如是评价, 此人便是护花主人王希廉。 王希廉在 《红楼梦总评》 中说 “一 部书中,翰墨则诗词歌赋、制艺尺牍、爰书戏曲以及对联匾额、酒令灯谜、说书 笑话,无不精善;技艺则琴棋书画、医卜星相及匠作构造、栽种花果、畜养禽鱼、 针黹烹调、巨细无遗;人物则方正阴邪、贞淫顽善、节烈豪侠、刚强懦弱及前代 女将、外洋诗女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓优伶、黠奴豪仆、盗贼邪魔、醉汉 无赖,色色俱有;事迹则繁华筵宴、奢纵宣淫、操守贪廉、宫闱仪制、庆吊盛衰、 判狱靖寇以及讽经设坛、贸易钻营,事事皆全;甚至寿终夭折、暴亡病故、丹戕 药误及自刎被杀、投河跳井、悬梁受逼、吞金服毒、撞阶脱精等事,亦件件俱有: 可谓包罗万象,囊括无遗。岂别部小说,所能望见项背?” 《红楼梦》在早期就 被王希廉如此全面的概括总结, 使我们窥见 《红楼梦》 的包罗万象确是真实不虚、 叹为观止的。 而《红楼梦》究竟告诉我们什么,亦即《红楼梦》的主题是什么则更是百花 齐放百家争鸣了。单是红学就有旧红学和新红学之分,学派有旧红学的评点派、 题咏派、索隐派,新红学的考证派、阶级派。不说读者有多少,单是研究红楼梦 的人物从帝王将相到文化领袖、学界翘楚、国学大师、文化学者、小说作家,到 普通学人、知识分子就已经如过江之鲫了。而《红楼梦》的主题从早期的纳兰性 德说、张侯家事说,到明珠家事说、顺治鄂妃说、和珅家事说再到后来的反清排 满说,不一而足。到了二十世纪《红楼梦》主题的归纳直如满天彩霞一般的绚烂 多姿,自传说、悲剧说、言情说、盛衰说、爱情说、反封建说、阶级说、人性说、 灵肉说等。各种《红楼梦》的主题如万花摇曳般的弥漫在红学世界,令人眼花缭 乱、目不暇接。想想古今中外有哪一部小说能够像《红楼梦》这样让人着迷又让 人琢磨不透困惑不已的?

鲁迅先生在《中国小说史略》中说“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想 和写法都打破了” 。是说曹雪芹在《红楼梦》中描写人物的时候“和从前的小说 叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不相同。所以其中所叙的人物,都是真的 人物。 ”因为这一点,在红学研究中对《红楼梦》人物的分析成了红学研究的一 个最重要的内容,研究《红楼梦》人物的专著可谓书盈四壁汗牛充栋。贾宝玉、 林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾探春、妙玉、秦可卿等不朽形象已经永远矗立在中 国文学史的长廊中。宝黛的爱情悲剧成了后世戏剧影视永远的首选剧目。 《红楼 梦》悲天悯人的情怀、拷问人性的严峻、哲学意蕴的玄奥、生命无常的探索和煌 煌历史的臧否已经开始影响到每一个读者,最终将深印在中国人的灵魂深处,成 为民族文化一脉传承和革新鼎故的盖世绝响。

略说四大名著
《红楼梦》是一本写少男少女生活的书,是少男少女的青春之歌,这是一般 的读者都可以明眼看到的。我们首先比较一下四大名著。 《三国演义》写的是一 群帝王将相的政治斗争和军事博弈, 所表现的重大历史事件和战争风云同我们距 离太大,而且讲的都是宫廷权术军事机谋政治较量。对普通读者来说, 《三国演 义》遥不可及。读了以后我们自以为人生谋略添了不少,可是没有阅读的美感, 无法得到性情的陶冶, 有几位成功人士从中获得一些商场的尔虞我诈、官场的游 刃有余或者处世的老谋深算便高歌《三国演义》的如何怎样,笔者是实在不敢恭 维的。 《水浒传》 讲的是一群男子的人生传奇,说的直白一些就是讲了一伙上山落 草的贼寇的故事。梁山的好汉们说他们打家劫舍,只反贪官不反皇帝,美其名曰 “替天行道” 。其实看看上梁山的规矩:先杀一个过路人,然后提着脑袋上山做 入伙的条件,你就会惊呆了的。你要上山入伙“替天行道”就得先杀一个无辜的 人,这是我们钟情的好汉义举?这是令人血脉喷张的英雄所为?武松乱杀无辜、 张青专卖人肉包子, 一个个杀人如麻的所谓英雄的铁血行为,其实都是为了一己 之利益或者是后院起火的龌龊之事的个人私愤和一己仇恨, 一桩桩一件件的血腥 屠戮让人惨不忍睹, 唯独几个女子还是毫无人群味的山寨土匪或者如潘金莲一样 的淫妇荡妇。不是笔者剑走偏锋,而是《水浒传》热闹背后的索然寡味、灵魂扭

曲的粗野变态让人实在不敢过于亲近而已。 《西游记》 讲的是神魔怪异的故事,虽然孙悟空皈依佛门跟随唐僧去西天取 经。但是围绕取经的故事, 《西游记》却写了神佛道各路神仙齐聚天庭、相揖攘 攘、共商佛法东传的故事。取经是佛家的事情,却劳的大家都来帮忙,其实表现 的是儒佛道三教合一的文化一统。是三教思想千百年来打打杀杀、纷纷扰扰、时 而排斥、时而苟同最后求同存异的握手言和。孙悟空应是石猴的神性、师父的道 行、皈依的佛心的集大成者。一路降妖除魔、打拼搏杀具有很大的象征意义,即 神与魔的较量、佛法与魔障的比拼、正义与邪恶的搏杀。孙悟空的胜利不是个人 的胜利也不是取经的成功,更不是功德圆满的成佛正果,而是道德的胜利、伦常 的捍卫、 宗法的铁定和三教文化与专制文化的联盟成功。成了佛的孙悟空泯灭了 石猴的天性失去了珍贵的自由却因之而其乐陶陶, 应是个人的悲剧却被渲染为成 佛的喜剧,不亦悲乎! 《红楼梦》没有像《三国演义》那样尽力展现令人惊悚的权谋机诈和大场面 大视野的诸侯纷争,也没有像《水浒传》那样刻画一群落草为寇的冷酷英雄和非 盗即淫的反面女性,更没有像《西游记》那样写了失去自由而不知的石猴悲剧。 而是写了大观园里青春生命的悲喜愁乐,美丽少女的殒灭夭折,写了一群贵族子 弟的日常生活。其中没有大奸大恶、大贤大忠;没有理治之功,没有卫国之勋; 没有强盗土匪、没有血腥屠戮。因之《红楼梦》给普通人的第一印象,远不如其 它古典小说那样吸入眼目,那样令人热血澎湃、那样让人心向往之。 当我们读完《红楼梦》 ,读懂《红楼梦》后就会发现: 《红楼梦》不是写给贩 夫走卒看的, 不是写给市井俚俗之人看的。它是写给那些有较高文化程度的知识 分子看的,写给有思想的人看的,写给那些热爱生活思考人生意义的人看的,写 给那些有眼力有识见的人看的,写给那些喜欢思考生命的意义、生存的困惑、人 性的善恶的人看的。 《红楼梦》是中国知识分子的必读书,是“中国知识分子的 灵魂避难所。 ” (胡邦炜语)

早期《红楼梦》的传播
曹雪芹开始创作《红楼梦》不久,初稿就在他的亲朋之间传阅了。有些亲朋 对之爱不释手就干脆抄录《红楼梦》 ,那时是用狼毫细笔抄写的,别说写书了,

就是抄书都是十分辛苦的,把《红楼梦》的已成稿抄一遍要费很多的时日功夫。 所以《石头记》的手抄本在乾嘉时期是非常难得的,以至于有些人以抄书为业而 谋生。每本手抄《石头记》售价数十两纹银在当时是一个士子不菲的收入的。 程伟元是一个书商,是一个有眼力懂商机的儒商。当他看到《石头记》如此 的受到人们的青睐的时候,就与进士高鹗一起搜罗了几乎能够看到的《石头记》 手抄本,并让高鹗根据脂砚斋重评石头记的谶语、暗示和第五回“贾宝玉梦游太 虚幻境”时看到的判词续写了后四十回,在乾隆五十六年(1791)和《石头记》 一起以木活字排印出《绣像红楼梦》 。此前的《石头记》是手抄本,而程伟元、 高鹗的《红楼梦》是木活字印本,史称程甲本,全称为“乾隆五十六年辛亥萃文 书屋木活字本” ,是《红楼梦》的第一个刻本;程甲本的《红楼梦》出版后,因 社会需要量大,不能满足,且“因急欲公诸同好,故初印时不及细校,间有纰谬” (该书高鹗引言) ,又于第二年春季(乾隆五十七年壬子花朝)再次校订排印, 计改动了五六千字,回目标题也稍有改动,是为程乙本。此后, 《红楼梦》在京 都的普及如同雨后春笋一般。 乾嘉之后的北京城里,官宦之家几乎家家都有《红楼梦》 ,以至于清代得舆 的《京都竹枝词》有“开谈不说《红楼梦》 ,读尽诗书也枉然”的说法。郝懿行 《晒书堂笔录》 : “余以乾隆、嘉庆间入都,见人家案头必有一本《红楼梦》 。 ”吴 云《从心录题词》 : “士夫几于家有《红楼梦》一书。 ”缪艮《红楼梦歌》 : “ 《红楼 梦》一书,近世稗官家翘楚也。家弦户诵,妇竖皆知。 ”可知《红楼梦》在流传 之后即十分走红, 不仅是许多人家案头必备之书, 而且还是人们日常谈论的话题。 《红楼梦》的传抄使得和珅买也得到了一本,他一看到大观园就对人说“这 不是我家园子吗?” 这里和珅所说的园子就是今天北京的恭王府。赵烈文听宋于 庭讲: “曹雪芹《红楼梦》 ,高庙末年,和坤以呈上,然不知所指。高庙阅而然之, 曰: ‘此盖为明珠家作也。 ’后遂以此书为珠遗事。 ” (赵烈文《能静居随笔》 )这 些未必真实的传说说明《红楼梦》早期流传的影响已经很大了。 邹弢在《三借庐笔谈》卷十一中记载有这样一个故事: “己卯春,余与许伯 谦论此书。一言不合,遂相龃龉,几挥老拳,而毓仙排解之。于是,两人誓不共 谈红楼” 。两个读书人因为一个拥护林黛玉,一个拥护薛宝钗而差点挥起老拳打 架,这在文学史上恐怕是绝无仅有的了。可见《红楼梦》一书在民间是如何的深

入人心,在知识分子之间的巨大影响是多么的不可想象。

红楼梦与近现代历史文化名人
前边我们说了《红楼梦》曾经被和珅看到,和珅后将《红楼梦》推荐给乾隆 黄帝阅读。还有京都竹枝词的“开谈不说红楼梦,读尽诗书亦枉然”都是红楼梦 问世后的广泛社会影响。到了民国时期,最早研究红楼梦的是前清翰林、北京大 学校长、后民国中央研究院院长蔡元培。蔡元培曾于 1917 年发表的《石头记索 隐》是旧红学索隐派的代表。新文化的先锋、旧道德的楷模、哲学博士、北大校 长胡适之先生于 1921 年发表的 《红楼梦考证》 , 使自己成为新红学考证派的鼻祖。 一年后,俞平伯先生发表了《红楼梦辩》 ,1953 年周汝昌发表的《红楼梦新证》 三位红学大师的合力打造,让考证派一时成为红学研究的主流。 鲁迅先生在学术著作《中国小说史略》中对《红楼梦》的评价是: “ 《红楼梦》 是中国许多人所知道,单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》 , 道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事??。至 于说到《红楼梦》的价值,可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢 于如实描写,并无讳饰,和从前的小说叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不 相同,所以其中所叙的人物,都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后,传 统的思想和写法都打破了。 ”能站在如此高度评价《红楼梦》 ,不仅是鲁迅作为国 学大师的非凡见识,更是曹雪芹《红楼梦》的伟大和不凡。 国学大师王国维,他于 1904 年发表了《红楼梦评论》 ,从美学和哲学的角度 发掘出《红楼梦》的悲剧意义,认为“ 《红楼梦》一书,彻头彻尾的悲剧也” 。是 震撼人心的大悲剧。 清华研究院院长吴宓一九二零年发表的《红楼梦新谈》以深厚文学功底,妙 语连珠评解《红楼梦》 ,古今中外之典故信手拈来,字里行间闪耀着哲学的光辉, 成为民国时期红学研究的又一经典之作。 安徽大学校长、国学大师刘文典在西南联大讲授《红楼梦》时说: “元妃省 亲”在《红楼梦》里,有着什么样的地位?书中的“蓼汀花溆”在《红楼梦》中, 有着怎样的特殊含义?“蓼汀”一词当从唐代罗业《雁》诗“暮天新雁起汀洲, 红蓼花开水国愁”中来。 “花溆”一词当从唐代崔国辅《采莲》诗“玉溆花争发,

金塘水乱流”中来。 “花溆”反切为薛指薛宝钗, “蓼汀”反切为林指林黛玉。刘 文典的考证不管是否符合曹雪芹的本意,但是如此别出心裁、独辟蹊径的考证就 已经让人佩服之至了。 钟情于《红楼梦》研究并有著作传世的还有历史学家、国学大师陈寅恪,中 国科学院副院长、大文学家矛盾,还有吴昌硕、吴世昌、冯其庸等难以计数的大 学者。 还有一个我们不得不提的世纪伟人毛泽东。毛泽东一生博览群书,从青少年 时代就对《红楼梦》情有独钟,直到晚年还常读不厌。1938 年 4 月 28 日,毛泽 东在延安鲁迅艺术学院演讲,论述怎样做一个艺术家时特别强调: “我们的许多 作家有远大的理想,却没有丰富的生活经验??《红楼梦》这部书,现在许多人 鄙视它,不愿意提到它。其实《红楼梦》是部很好的小说,特别是它有极丰富的 社会史料。 ”1938 年 10 月中共六届六中全会期间,毛泽东对贺龙说: “中国有三 部名小说, 《三国》 、 《水浒》和《红楼梦》 ,谁不看完这三部小说,不算中国人! ” 1961 年 12 月 20 日,他在中央政治局常委和各大区第一书记会议上讲: “ 《红楼 梦》不仅要当做小说看,而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会 历史。1964 年 8 月 18 日,他在北戴河同哲学工作者谈道: 《红楼梦》我至少读 了五遍??我是把它当历史读的。 “ 《红楼梦》写出二百多年了,研究红学的到现 在还没有搞清楚,可见问题之难。毛泽东对红楼梦的评价可称“红学一家言” , 他曾说:曹雪芹写《红楼梦》还是想“补天” ,就是封建社会的“天” 。而在客观 上达到的艺术效果却是“悲凉之雾,遍被华林” 。不仅仅为清王朝还是为中国二 千年的封建社会唱了一曲的“天鹅之歌” 。 一部文学著作能够引起如此众多的政治领袖和文化名人的注目和钟情, 能够 影响到社会的意识形态的发展, 影响到学人的学术生涯, 影响到一个社会的文化、 政治、艺术、思想,不仅中国文学史上绝无仅有,就是放诸世界文学史也是奇伟 罕见的。

《红楼梦》的引子---甲戌本的《凡例》
庚辰本《石头记》第一回的第一段“此书开卷第一回也”一段很多读者都以 为的红楼梦的正文,其实是一种误区。从语气和内容来看绝然不是。根据甲戌本

我们得以知道“这此书开卷第一回也”一段文字原是甲戌本凡例的第五条内容。 为了说明问题先把这段“凡例”引用于下:
《凡例》红楼梦旨义 是书题名极□□□□□(胡适补为“多一曰红楼” )梦,是总其 全部之名也;又曰《风月宝鉴》 ,是戒妄动风月之情;又曰《石头记》 ,是自譬石头所记之事 也;此三名,皆书中曾已点晴(睛)矣。如宝玉作梦,梦中有曲,名曰《红楼梦十二支》 , 此则《红楼梦》之点晴(睛) 。又如贾瑞病,跛足道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四 字,此则《风月宝鉴》之点晴(睛) 。又如道人亲眼见石上大书一篇故事,则系石头所记之 往来,此则《石头记》之点晴(睛)处。然此书又名曰《金陵十二钗》 ,审其名,则必系金 陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉!若云其中自有十二个,则又未 尝指明系某某。及至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄(簿)藉(籍) ,又有十 二支曲可考。 书中凡写长安, 在文人笔墨之间, 则从古之称; 凡愚夫妇儿女子家常口角, 则曰 “中京” , 是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。 此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。 此书不敢干涉朝廷。凡有不得不用朝政者,只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女笔墨, 唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。 此书开卷第一回也,作者自云,因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头 记》一书也,故曰“甄士隐梦幻识通灵” 。但书中所记何事,又因何撰是书哉?自云:今风 尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上, 何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗!实愧则有余,悔则无益之可无可奈何之日也。当此时,则 自欲将已往所赖,上赖天恩,下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍肥之日,背父母教育之恩, 负师兄规训之德,以致今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。虽我之罪 固不能免,然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬 牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言, 敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰“风尘怀闺秀” 。乃是第一回题纲正义也。开卷 即云“风尘怀闺秀” ,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时 有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 《凡例》指书前关于本书体例的说明,说明书的著作内容和编纂体例,通常

谓之发凡起例。著作的体例,亦称例言、发凡。源出晋杜预《春秋经传集解序》 :

“其发凡以言例,皆经国之常制,周公之垂法。史书之旧章。仲尼从而修之,以 成一经之通体。 ”实际上是指孔子据史书的旧体例来修订《春秋》的通例、章法。 另据唐刘知己《史通·序例》称:干宝“重立凡例,勒成《晋纪》 。后世把说明 著作内容和编纂体例的文字叫“凡例” ,多放在书的正文之前。红学界对于甲戌 本的《凡例》究竟是曹雪芹写的还是脂砚斋写的,亦或是棠村、吴玉峰、曹頫等 谁写的曾吵得不亦乐乎难解难分。其实谁写的《凡例》并不重要,关键是《凡例》 究竟说了什么,对于我们研究《红楼梦》有哪些意义才是最有意义的。 从“作者自云”一句可以清楚看出《凡例》是编书者或者是抄书者亦或是批 书者所写。而且此人和作者关系比较密切,对作者相当了解,对《石头记》的内 容也非常熟悉。 现在把这一段文字所说明的内容进行一个系统的归纳, 来探索 《石 头记》的创造缘由: 一.作者经历过人生的起伏跌宕,见识过世态炎凉人情冷暖; 二.人生如同一场梦幻,作者想把这一梦幻的人生经历付诸文字以传世; 三.难言的苦衷,不吐不快,倾情而发又担心惹出祸患,只好隐去真事; 四.我们看到的 《石头记》 文字都是作者的掩饰性假语, 真事全在文字背后; 五.“甄士隐梦幻识通灵” 具有无穷的奥秘和难言的苦楚,饱含着作者的万 般辛酸之泪,是作者保全自我的无奈之举; 六.“一事无成”是碌碌风尘的人生总结,是人生暮年的苦涩反思; 七.当年和自己相识的所有女子行止见识都远远超出自己, 内心充满了须眉 不若裙钗的万般愧疚; 八.作者曾经有过锦衣纨绔、饫甘餍肥的贵族生活,晚年生活却相当困窘; 九.家族仰赖过朝廷厚恩,祖先有过无比的荣耀和辉煌; 十.出身书香门第,有着良好的教育环境,父兄教育之恩德历历在目; 十一.“半生潦倒” 是作者晚年对自己人生的凄凉概括,是一种清醒的总结 和悲怆的哀叹; 十二.作者内心充溢着忏悔之情,慈悲与良知迫使自己为天下女子作传; 十三.赎罪心理折磨着作者,忏悔之情蹂躏着作者,为女子立传使这些闺阁 裙钗昭传于世,以不负作者对女性尊严的肯定和高扬; 十四.襟怀抱负是高歌清纯女子的远见卓识, 文字笔墨是作者假语村言的梦

幻泡影; 十五.反复强调自己半生潦倒一事无成不肖无能, 内心充满了无限的忏悔之 情; 十六.“茅椽蓬牗瓦灶绳床”是作者晚年生活的真实写照,如此艰辛困窘的 生活样态让读者深刻的感受到文字背后的血泪痕迹; 十七.假语村言敷演的风月故事只是为了讨悦世人的耳目, 而风月背后的人 生梦幻才是作者的真实用意; 十八.风尘怀闺秀乃第一回的题纲正义,此言乃《凡例》之障眼法也; 十九.风尘怀闺秀只为叙闺友情谊,并非怨世骂时,此说纯属欲盖弥彰; 二十.一时有涉朝廷也非其本旨,还是反复强调,小心再三,实在是为了保 全自我,也是编者为了保全作者而有意为之; 《红楼梦》 第一段把作者创作的目的原因全都告诉给读者,想必是担心读者 读不出作品的深刻内蕴和作者的真实意图。 是担心读者一直陷入作者所设的虚幻 泡影之中, 直到读完 120 回依然在这人生的执迷和情爱的朦胧中解脱不出来。其 实有一些读者因阅读红楼梦而获得了一定的精神解脱, 但还是想把很多细节再看 一遍,再琢磨一番的。 “甄士隐梦幻识通灵” 不知蕴含着多少中华文化的因素,作者自云因曾历过 一番梦幻后故将真事隐去。 这里的梦幻第一个是指人做的梦,第二个是说人生的 坎坷经历也是一场大梦。 作者是在经历过了荣辱兴衰的坎坷人生才写成这部旷世 奇书的。人在年迈之后总会不断的说什么“人生如梦’的,想必作者也是把自己 的人生经历看作一场梦幻的。 我们年长后反思自己人生时常常会感慨: 人生如梦, 人生苦短。 我们为什么来到这个世界上?我们来世上走一遭究竟做了一些什么? 我们最后会走向哪里?人生如梦的感慨是历经沧桑之后才会有的,作者非常聪 明,脂砚斋称之为狡猾之至,他隐去了许多真事,这些真事一般人是无法察觉和 了解的。但是作者总是在书中不断的暗示,恐怕读者不解其中味。就是批注的脂 砚斋等人也不时地提醒读者“注意” “小心” 。正因为其中有说不尽的意趣和难明 就里的真事隐藏在文字背后, 所以就引来了读者对 《红楼梦》 的极大的阅读兴趣。 曹雪芹创作《红楼梦》表面上是情场的忏悔之作,实际上是作者自己一生碌 碌无为的忏悔之作。作者人生的愧疚经后脂砚斋的代言在《凡例》中全都倾诉而

出。其中“忽念及当日所有女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上, 何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗! ”一句是石破天惊的。在旧中国男人主宰社会 的时代把处于附属地位的女子高高张扬起来,这是亘古未有的。女子在社会上的 职能只能笑不露齿、足不出户、相夫教子的,只能女子无才便是德、夫在以夫为 纲、夫死以子为纲的。封建社会为女子设置了数不清的道德门槛伦理纲常,所以 《红楼梦》中贾宝玉说女儿是水做的骨肉,男子是泥做的,污浊不堪。曹雪芹在 《红楼梦》世界里对男子是极力排斥的,对女子却万般张扬的。曹雪芹将整个中 国社会横行了两千多年的伦理秩序彻底的推翻, 把所有的关于女子的道德贞操三 纲五常全部颠覆, 把一切的对女性的不公平予以完全的铲除。在作者笔下所有的 女子都是清纯的无暇的, 所有的生命都是高贵的、 自由的, 所有的人都是平等的。 这是在曹雪芹以前从来没有过的一次思想革命, 是一次翻天覆地的对传统文化的 革故鼎新, 是一次毫不妥协的席卷野蛮世俗的文化风暴,是向男权社会的英敢挑 战,是末世先哲的法眼慧识。可以说有了曹雪芹,有了《红楼梦》 ,有了大观园, 就有了新思想,有了新道德,有了新追求,有了新天地,有了新生活,有了新世 界。 尽管曹雪芹的新世界在他自己所处的时代只能是大观园式的乌托邦,但就是 这乌托邦给我们死气沉沉的旧中国吹来了一股强劲的浩荡东风, 曹雪芹成了晚清 到民国时期文化启蒙的先驱,红楼梦也吹响向旧文化宣战的号角。

《凡例》中的一首七律
甲戌本的凡例后有一首七律诗:
诗曰: 浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。 谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。

这首诗有人以为是回前诗,也有人(胡适之)以为是曹雪芹做的,还有人以 为是评批《石头记》的脂砚斋写的。其实不管是谁写的,这首诗告诉我们的关于 《石头记》的东西有很多,这才应该是我们所研究的关键所在。 首联“浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场”充满了浓厚的悲观情绪,这是所

有读者都能够看得出来的。 诗人在这里劝诫人们不要在名利场中去熙来攘去,一 切辛苦奔忙尘世劳碌都没有意义。因为人的一生如同浮萍一般,来去匆匆朝不保 夕,如同佛家的梦幻泡影。人生不管有多么的辉煌,不管有多么的荣耀,什么光 宗耀祖功名事业,什么娇妻爱子金银绸缎,什么荣华富贵锦衣玉食,都不过是过 眼云烟转瞬即逝。想人生如果没有丰富阅历,没有沧桑苦难,没有尝尽人间的甘 苦酸辛, 没有亲历大起大落悲欢离合,是不会有如此深沉的悲观叹息和苦心劝诫 的。 悲喜千般就是诗人各种各样不同的悲喜,幻觉和朦胧,人世间的悲欢离合最 后也是一种模糊与朦胧,任何人说不出是非,爱恨情仇也是没有是非的, 《红楼 梦》 就是叫读者领略痛苦的。 唯有领略了人世间的悲欢离合人情冷暖才能真正理 解人生之苦的,即佛家所说的苦谛。诗人在这里说的悲喜不是个人的悲喜,而是 整个社会的悲喜,全人类的悲喜。没有慈悲心肠是没有这样的怜悯情怀的。 颔联“悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐”被蔡义江先生认为是非常平常的 联语,其中的千般和一梦对的非常勉强,属于择词宽泛, “一梦”和“荒唐”也 是同义复语。 蔡先生如此说是要证明此诗不是曹雪芹所做,笔者抛开词作的用韵 遣词只说诗意所指, 这一联应当是诗人紧承首联而来说人生的无限悲苦欣喜是在 所难免的。 整部书都是大梦一场, 人世间全都是梦, 都是梦幻泡影。 梦是什么呢? 梦是空、虚、无,它是一种意识流的东西,超自然的东西。 幻缈是佛教用语,指世间的空色都是虚无幻影,缈远无着的。告诉世人人生 都是悲苦的,来到人世是受苦受罪的,佛教说的四谛中的苦谛即是。世间难以计 数的芸芸众生的万千苦悲莫不如此。 “荒唐”一词最早出于《庄子·天下》 : “以 谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。 ”荒唐是无 端而没有根由,后世荒唐犹荒诞,是说人的思想、言行不符合常理人情,使人感 到离奇。唐韩愈《桃源图》诗: “神仙有无何眇芒,桃源之说诚荒唐。 ”诗人的荒 唐理应是指没有根由的无端荒诞之事。将千古恩怨情仇视为一场大梦,指出幻渺 如同泡影梦幻, 人生的无意义在诗人眼中得到放大和夸张,虚无的生命旅程在此 被完全否定。 万紫千红的绚丽世界成了曝光的底片只留下模糊和朦胧,鲜活明丽 的生机在这里黯然失色。 悲观厌世的浓烈情绪笼罩了一切的一切,末世的咏叹吟 出了一曲哀婉凄凉的悲怆挽歌。

颈联“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”是诗人对《石头记》情节的高度 概括和提前告知。 红袖当是指书中的林黛玉,因为三生石畔的太虚幻境中的绛珠 仙草到世间是来还泪的。 《红楼梦》一书写了林黛玉的无穷眼泪,一直到她生命 的最后一刻即把血泪流尽而回太虚幻境警幻仙子处销号为止,还泪故事才结束。 “啼痕重” 极写林黛玉眼泪之多, 是全书风尘闺秀的共同遭遇和不幸命运的写照, 是大观园众女儿的悲情合奏,是曹雪芹心中最为推崇的女子走向毁灭的必然途 径。 钟灵毓秀的女人已经让人怆然落泪掩卷啼血了,且慢,还有一个为了这些女 人伤悲的情痴呢。为女子而歌,为女子而咏叹,为女子作传,为女子而争取平等 和自由的矫枉过正的极端呐喊, 为女子能独立于世让世界清纯靓丽而特立独行的 孤独大侠、疯癫狂人、痴情呆子,太虚幻境的神瑛侍者,贾府的命根子贾宝玉比 这些以血泪写就人生不幸的清纯女子更加的可怜之至。一生钟爱女子,愿意为女 子做一切的这位情痴贾宝玉目睹了一个又一个青春女子的销陨, 心中蕴积了无以 复加的悲愤和难以诉说的怨恨。 这种恨在第五回贾宝玉梦游太虚幻境时有许多的 昭示,如宫门匾额“孽海情天” 、对联“厚地高天堪叹古今情不尽;痴男怨女可 怜风月债难倘” 、 “春恨秋悲皆自惹” 、在七十八回“痴公子杜撰芙蓉诔”中、在 九十八回“苦绛珠魂归离恨天”后,到处都是痴情公子的无限愁恨。不管这一联 在合辙合律中有怎么的不足, 我们还是从中读出了红楼梦一书的 “真事隐” 和 “假 语存”了。 作者在刻画林黛玉这个人物形象时倾注了大量的心血。 《红楼梦》就是一本 痴人之书,作者是痴,书里的人物几乎全痴。既有贾宝玉对林黛玉的知己痴迷, 也有怀抱着拥有着无限的愁苦去痴,这里边说了男女主人公的爱情,这个文学作 品的悲剧色彩在这展露无疑。就像王国维说得, 《红楼梦》是悲剧中的大悲剧。 赤霞宫、神瑛侍者、悼红轩、绛珠仙草、千红一窟、万艳同悲都是红色,都是鲜 血,都是血泪。林黛玉来到世间就是还泪的,曹雪芹泪尽而逝也是血泪,林黛玉 走向生命的尽头也是泪尽而逝。 全书就是作者沾着血泪哭写而成的,脂砚斋也说 自己是哭着读完的。 十年难以想象的辛苦铸成的血泪之作,处处流淌着鲜艳的血 红,处处都是血泪凝成的人类最为悲情的椎骨之痛、切肤之恨。 诗的尾联“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”比较的直白, 《红楼梦》的

每一个字都饱含着作者的辛酸血泪, 这辛酸血泪既有大观园少女们青春生命被毁 灭的悲恸之泪, 也有大家族不可避免的必然破败的惋惜之泪,还有希望破灭的绝 望之泪,无力回天的失望之泪,爱情消弭的孤独之泪等等。无疑这是批注者对红 楼梦的充分理解和深切感受, 是对曹雪芹著书真情的全然揭示, 是深知 《红楼梦》 个中就里的无遮表露。脂评中有大量的批注者“要大哭一场”的朱批就是铁证。 下联是告诉读者作者创作红楼梦用了十年的时间,关键是“不寻常”三个字,实 在是太不寻常了。上个世纪民国早期的《红楼梦》研究还没有人确切知道作者是 曹雪芹的时候, 人们并不重视这不寻常三个字,自从胡适之和周汝昌考证出红楼 梦的作者是曹雪芹之后,这不寻常对于我们广大读者才开始有了真正的理解。 “劝君莫弹食客铗,劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色,不如著书黄叶村。 ” ( 《四松堂集 寄怀曹雪芹霑》敦诚) “满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊。 ” “何 人肯与猪肝食?日望西山餐暮霞。 ” ( 《鹪鹩庵杂记 童子睡,斝干瓮涩何可当?” ( 《四松堂集 赠曹雪芹》敦诚) “主人未出

佩刀质酒歌》敦诚)看了这些曹雪芹

的朋友们写的诗便可以知道十年辛苦的难以想象, 知道曹雪芹是在一种什么样的 生存状态下完成这部旷世杰作的。在《凡例》中曹雪芹也曾说过自己过的“茅椽 蓬牗,瓦灶绳床”的生活,结合敦诚的诗句我们大略可以知道这十年是我们难以 理解的十年, 那种贫穷那种落魄那种困窘那种丧妻夭子的悲痛,让人不仅想起孟 子的“困于心衡于虑而后做”的话来,也难怪 1921 年胡适之先生得到甲戌本后 在扉页上把这一联诗写在扉页上的原因了。

曹雪芹的家世
历史文献中没有关于曹雪芹的任何记载,我们得知《红楼梦》的作者是曹雪 芹是以胡适为代表的考证派的功劳。自 1921 至 1961 年的 40 年间,胡适共对曹 雪芹的生卒年进行了六次考证。 得出的曹雪芹生卒年的结论: “生于康熙五十六 年,卒于乾隆二十七年壬午除夕” ,这是红学史上对作者生卒年研究的一个新的 里程碑,继胡适之后的顾颉刚、俞平伯、周汝昌、吴昌硕、吴世昌等红学家纷纷 加入到曹雪芹的家世考证队伍中。 所以我们今天说的曹雪芹的生平其实不是史书 记录或者野史存留,而是红学家们查阅大量文献古籍历尽万般辛苦考证得来的: 曹雪芹,名霑,字芹圃,号芹溪、雪芹。大约生于康熙五十四年(1715 年) ,

卒于乾隆二十九年(1764 年) 。远祖曹锡远为汉人,后做了内务府包衣,随龙入 关,曾任沈阳中卫地方官。其子曹振远被编入旗籍,崇祯七年(1634 年)曹振 远转入多尔衮的正白旗,任军中佐领。曹振远屡立战功,清世祖顺治六年(1649 年)随多尔衮出征大同,先后任山西平阳府吉州知州、大同府知府及浙江盐法参 议使、两淮巡盐监察御史。 曹雪芹曾祖父曹玺的夫人孙氏曾在宫中做过幼年康熙的奶姆, 曹雪芹的祖父 曹寅是幼年康熙的伴读和侍卫。 康熙登基后对曹玺委以江南织造的重任。曹玺连 任江宁织造二十二年,后病死在任所。曹玺自幼深沉好学,富有政治才干。曹寅 继任后比他父亲更有才干,曹寅精通吏治,体察民情,极富文化艺术修养。 《全 唐诗》和《佩文韵府》就是在曹寅才主持下纂辑刊刻的。 康熙六次南巡, 有四次驻跸在曹寅的江宁织造府中。这对于曹寅来说是莫大 的荣幸和无上的荣光。陈康祺在《郎潜纪闻三笔》中记载了康熙的第四次南巡: “康熙己卯夏四月,上南巡回驭,驻跸于江宁织造曹寅之署。曹世受国恩,与亲 臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒。上见之色喜,且劳之曰“此吾家老人也。 ”赏赉 甚渥。会庭中谖花盛开,遂御书“瑞萱堂”三字以赐。 ”在康熙、雍正两朝,曹 家祖孙三代四人主政江宁织造达五十八年,家世显赫,炙手可热,富贵之极。在 当时可称为南京第一豪门,江南无出其右的望族。 曹寅死后由子曹颙继任江宁织造,二年后曹颙病死,康熙又命于曹寅之弟的 诸子中选曹頫过继于曹寅为继子,继任江宁织造。曹頫于康熙五十四年至雍正五 年任江宁织造十三年。雍正五年(1727)十一月,时任江宁织造员外郎的曹頫以 骚扰驿站、织造亏空等罪被革职入狱。次年曹家因转移财产等罪被抄家,曹雪芹 随着全家迁回北京。 住在恩赐的北京崇文门外蒜市口尚有十七间半的老宅中。曹 家从此一蹶不振,日渐衰微。 曹雪芹早年托赖天恩祖德, 在昌明隆盛之邦、 花柳繁华之地、 诗礼簪缨之族、 温柔富贵乡享受过一段锦衣纨绔、富贵风流的闲适生活,日子过得非常惬意。曹 家家学渊深,藏书极多。曹家被抄家之时曹雪芹大约是十三岁左右,自幼生活在 书香门第,接受父兄教育、师友规训,博览群书。尤其爱读诗赋、戏文、小说及 戏曲,对于美食、养生、医药、茶道、织造等百科文化知识和技艺莫不旁搜杂取。 这些都为年长后创作《红楼梦》打下坚实的基础。家族的衰落、命运的不幸、人

世的冷暖、少年的记忆、晚年的凄凉给了曹雪芹无穷无尽的素材和灵感。洞彻生 命的真谛、了悟传统的腐朽、解读文化的玄奥、甄别人情的善恶、思辨万物的灵 异,加上绝高的天分、卓异的智慧、慈悲的情怀和无与伦比的艺术才华,创作出 了空前绝后的文学史上的巅峰之作------《红楼梦》 。

第一回回目浅释
第一回的回目是《甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀》 。一个是姑苏望 族名宦甄士隐,一个是穷苦潦倒的贾雨村。甄士隐作为仕宦之人,有一定的基业 田产, 加上不以功名为念, 所以闲暇时间很多, 每天只以赏花玩月作诗饮酒为乐。 贾雨村是个读书人,是一个正在求取功名的落魄书生,他俩把《红楼梦》第一页 给揭开, 又是他们俩人把 《红楼梦》 里所有人物串联起来, 所有的故事铺展开来。 《红楼梦》的开篇是他俩人先出场的,一百二十回“甄士隐详说太虚情,贾雨村 归结红楼梦” ,也是他俩把《红楼梦》的故事收束的。这俩人是《红楼梦》故事 的发源者,也是《红楼梦》一部大书的结构者。 《红楼梦》中的其他人物都是有 原型的, 唯独甄士隐和贾雨村没有生活原型,是曹雪芹为了小说的结构别具匠心 的虚构人物。 这两个人物具有极大的隐喻意义和象征意义。 曹雪芹意在告诉读者, 《红楼梦》 是一个文化人写的让有文化修养的人看的写了文化人的文化书。这里 边甄士隐贾雨村都是文化人。 作者自云将真事隐去,把要说的话全隐藏在文字的 后面,文字的背后有许多耐人琢磨的深层意味,贾雨村是假语存,是说留下来的 全是假话, 一百二十回说的全是假话。 每个人清清楚楚走进来, 糊里糊涂走出去。 甄士隐和贾雨村本身就是一种相对相合,作者在真假之中的一种徘徊和犹豫。读 《红楼梦》是能够练就我们的慧眼的。脂砚斋经常说作者“狡猾之至”就是在暗 示我们读者要时刻注意作者的深意别情。我们总说《红楼梦》是现实主义作品, 但是第一回开篇却是神话故事。先是女娲补天,顽石锻炼通灵,神仙幻化顽石为 通灵宝玉。 接着是仙界的还泪故事和空空道人的因空见色自色悟空,最后是神仙 携带石头下凡历劫。这一部分神话故事充满了神秘的浪漫色彩,使得《红楼梦》 从一开始就以不同寻常的浪漫基调排演着天上人间的纷纭交错, 仙界凡尘的悲喜 传奇。

《红楼梦》 里的女子在太虚幻境里都有簿册登记,都是太虚幻境里风情月债 女怨男痴的风流冤孽。 《红楼梦》里的女子个个都是悲剧人物,整个小说都充满 了梦幻色彩。 从它描写以贾府为代表的大家族的兴衰荣辱沉浮际遇来看,无疑是 一部伟大的现实主义文学作品。 但从顽石---灵石---贾宝玉---甄宝玉---灵石---顽石 的循环归元的历程中、从仙界凡界的跳跃转换中,我们又感觉到《红楼梦》充满 了更浓烈的浪漫主义色彩。 两位神仙带着石头幻化的通灵宝玉准备去人间享受荣 华富贵去的,结果在路上与甄士隐不期而遇。这就是《红楼梦》的第一梦,由甄 士隐做的梦游太虚幻境的故事。 在这里甄士隐的象征意义非常丰富,甄士隐的姓 名是“真事隐” ,象征着作者给我们讲的故事是一个饱含家族血泪和个人悲惨不 幸人生的故事。 但是作者要讲的真实故事是隐藏在故事背后的,没有甄士隐的慧 根没有尘世高人的慧眼是看不到《红楼梦》表象背后的真实的。梦幻是甄士隐做 的《红楼梦》第一梦,甄士隐不仅是《红楼梦》故事框架的架构者,是仙界凡界 的联络人,是太虚幻境度化风流冤孽的使者,而且还是宝玉下凡历劫的见证者, 是红楼梦一部大书的提纲。这就是对联回目中上联的丰富内含和巨大象征意义。 它掀开了讲述贾宝玉传奇一生的第一页, 引领着读者一步步地走进作者给我们苦 心营造的梦幻人生大世界、 青春烂漫大观园,去细心体会慢慢品味其中的无穷意 境、深刻蕴含和酸楚血泪。 下联“贾雨村风尘怀闺秀” 。贾雨村的姓名的寓意是谐音“假语存” 。如果说 隐去的是梦幻一样的人世沧桑坎坷岁月不堪往事,那么《红楼梦》留存下来的就 是厚地高天古今情、 痴男怨女风月债了。作者在第一回讲了甄士隐的红楼第一梦 后,接着就开始讲贾雨村的故事。困厄淹蹇的贾雨村寄居葫芦庙内,以卖字作文 谋求果腹之粮。与隔壁的甄士隐常相交往并因之在甄府遇见了甄士隐家的丫头, 由于丫头的两次回头就演绎了一番浪漫的男女风月故事。 风尘怀闺秀的故事表面 上是讲贾雨村于困顿窘迫的落魄之际偶遇红颜并叹为知己,其实是《红楼梦》整 部书实写痴男怨女爱恨情仇的人间风月的提示和预演。 尽管贾雨村的风尘怀闺秀 的故事并没有跳出石头对空空道人说的 “千部共出一套的才子佳人小说” 的藩篱, 与《红楼梦》所讲的贾宝玉和林黛玉的爱情故事远不可同日而语,但是风尘怀闺 秀的闺阁故事毕竟是开讲了关于男女情爱传奇的第一课。 曹雪芹在《凡例》中说“锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父母教育之恩,

负师兄规训之德。 ”这是曹雪芹晚年的切身感慨和负罪之情。 “茅椽蓬牖,瓦灶绳 床”是晚年贫苦生活真实写照,困窘生活是无法改变作者要为女子作传的本意, 这是一份执着,一份坚守。作者自言写这本书就是告诉世人,不能因为自己半生 潦倒一事无成, 而让自己眼中的卓识女子也一天湮灭。自己要为这些相识的见识 高迈卓尔不群的女子立传。这是曹雪芹的心愿,也是《红楼梦》的旨意。 《凡例》中说“何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉? 故曰‘风尘怀闺秀’ 。乃是第一回题纲正义也。开卷即云‘风尘怀闺秀’ ,则知作 者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。 ”困窘的生活不能影响我 的抱负,要借贾雨村言来说心中块垒。这里面有讨好读者的意思,我讲大道理没 人听,那我就写故事。作者有一句诗说“谁解其中味” 。其实就是对于读者的提 示,是一种对知音同好的探寻和渴求。 “贾雨村言”已经是作者迷惑我们的“假 语存焉”了,风尘就是碌碌人世。作者的假语村言就是写男女的情爱,以此来悦 人耳目取悦读者的, 但真正的用意全在文字背后隐藏着。闺阁当中的友情并非怨 时骂世,这是曹雪芹的欲盖弥彰,真正隐去的是制度的批判,对人性的拷问,对 中国传统文化的臧否。这才是《红楼梦》真正要说的,但表面上必须给我们讲风 尘怀闺秀的男女爱情,而且这爱情故事凄恻迷人,感人至深,千古少有。 概言之, 《红楼梦》为人生一场大梦,空灵是宝玉的代称又何尝不是万事万 物皆是空无?闺阁之情全然是假语村言, 何尝不是作者的有意遮盖?千古真情只 此一叶,宝黛故事堪叹观止。为女子作传已经是开天辟地叛经离道了,作者尚且 说是假语村言,足见作者写《红楼梦》之深不可测妙不可言了。 因此读《红楼梦》应该一个字一个字地去读,去探寻作者隐藏在文字背后的 真实和深蕴,有时读到会心得意处不免像脂砚斋和绮笏叟一样“放声大哭” “叹 息再三”的。

洪荒时代的补天故事
“列位看官你道此书从何而来?”这是《红楼梦》第一回真正开始的第一句 话。接着“说其根由,虽近荒唐,细按则深有趣味。 ”应是作者在提醒读者别看 我讲的故事根由荒唐不堪难以相信, 但是如果能够细细的品味则其中会有无穷的 奥秘和不尽的趣味。然后讲了洪荒时代女娲补天的故事。

最早记载女娲补天的史籍是《淮南子·览冥训》 : “往古之时,四极废,九州裂,
天不兼覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。 于是女 娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极 正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。 ”

在这则古籍记载中,说到上古时期支撑天的四根柱子倒了,九州地裂,天有 漏洞而不能遮蔽大地, 地裂而不能承载万物。女娲就是在这样的情况下才炼五色 石以补苍天的。 在《淮南子·天文训》中讲了共工与颛顼争帝的故事: “昔者共工与颛顼争为
帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满西南,故水潦 尘埃归焉。 ”

这则故事说的是远古时期共工和颛顼为争帝位而发动战争, 共工战败后无处 发泄失败的愤怒而去撞倒不周山,结果天塌地陷,即天倾西北,地陷东南了。 到了《列子·汤问》将女娲补天演化为: “天地亦物也。物有不足,故昔者女娲
氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折 天柱,绝地维,故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。 ”

到这里女娲补天终于和共工怒触不周山连到一起了, 但是在这则故事中女娲 补天发生在先,共工怒撞不周山发生在后。 汉代王充的《论衡·谈天篇》载:在王“共工与颛顼争为天子不胜,怒而触不周
之山,使天柱折,地维绝。女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。天不足西北,故日月 星辰移焉,地不足东南故百川注焉。

以上列举的女娲补天故事都是先秦两汉史籍文献的记载。 曹雪芹在 《红楼梦》 的开篇就把这个补天故事给借用过来,而且暗示读者其中别有用意。则我们不得 不寻察一番女娲补天故事暗含的隐喻意义。 女娲补天炼石时多炼了一块,成为补天弃石。这是曹雪芹创作红楼梦的奇异 之处,补天已经相当的有趣了,再多出一块那是非可就真多了。谁知这块多出来 的石头“自经锻炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材,不堪入选, 遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。 ”由于无材补天哀怨不已,石头被茫茫大士、渺渺 真人幻化为通灵宝玉, 带到红尘那花柳繁华地温柔富贵乡, 历尽了一番离合悲欢、 炎凉世态, 待劫终之日后复还了本质。 这就是石头的故事, 石头到昌明隆盛之邦,

诗礼簪缨之族,安身立业。见证了世态炎凉人情冷暖,经历了心心相印海枯石烂 的刻骨柔情, 体味到月盈则亏水满自溢的兴衰成败,悟出了生命的真谛人性的根 本。最后回归大荒,复原石头本质。想来《红楼梦》又名《石头记》用意肯定在 此。 曹雪芹为什么要用石头来讲故事,正如同他自己说的要细按才有趣味。红楼 梦开篇说此书就是从石头上抄来的, 但写书的是人。 所以翻开书说 “书从何处来” 就是“人从何处来”的意思,这是一个哲学话题。我们从何处来?我们来世上何 为?我们到哪里去?这是对生命的拷问。林黛玉《葬花词》有一句:天尽头何处 有香丘?说的就是走遍天涯海角,哪里才是我的归宿?这是一句向天的发问,这 个发问太令人感叹了, 这是曹雪芹借林黛玉的口向天发出的追问,关于人的生命 的追问。当我们如是去想的时候, 《红楼梦》就不仅仅是写一个家族的兴衰故事 也不仅仅是哀悼年轻女性的挽歌,更不仅仅是旷古未有的爱情悲剧故事了。所以 说读每一个字都要绕到其背后, 细细察看慢慢品味才有可能读出作者创作此书的 真实用意,进而才能体会到其中的万般趣味。 红楼梦不是神话,尽管以神话开头讲故事。女娲补天是地地道道的神话,一 个老祖先想象的故事, 何以引起曹雪芹的注意并以此为发端上演了一部让后人说 不尽道不完的小说?女娲补天这个神话中蕴含的中国文化太过于深厚, 它表现出 来的中国人对于人类起源的丰富想象是后人难以企及的。 虽然后来人类学和生物 学告诉我们人类起源不是中国老祖先说的那么回事, 但是我们中国人宁愿相信女 娲补天。这不是自恋情结,也不是我们尚未开化,而是女娲补天有着无穷的象征 意义。其中有几个需要注意:女娲补天的原因,女娲补天的过程,女娲补天的意 义, 女娲补完天去做什么了?这里的问题太多了, 远不是我们所能够想象的那样。 首先女娲补天源于一种担当,一种责任,是一种慈悲心怀,是利泽天下的善行; 其次补天不是说一句话的事情, 炼石是非常艰苦难为之事,它不仅需要难以想象 的体力付出, 还要有炼石的高超技术, 有无尽的耐性和坚韧的毅力, 耐得住寂寞, 守得住阵地。 这种精神和意志应是我们民族由来已久源远流长的;第三女娲补是 做有益于天下黎民百姓的大事,是战争遗患的弥补者和救助者, “天不足西北, 故日月星辰移焉,地不足东南,故百川注焉”既是补天的不足,更是中华大地今 日地貌的形象诠释。至于女娲补完天干什么去了,这更是一个有意义的问题。想

想一个有责任有担当、能吃苦有技术、有普济苍生的慈悲情怀的人,她会停下来 什么都不做、 坐享其成、 逍遥的躺在荣誉和成绩的光环中吗?这个疑问愈发的让 我们对女娲充满了无限敬仰,对我们先祖创造的神话佩服的五体投地。 女娲补完天就开始造人,人类由此出现。当然这已经是女娲补天的续集了。 至于女娲所补之天是一个什么样的天,这是一个有争议的问题。这个天有自 然之天,有社会之天,有家庭之天。无疑女娲补的是自然之天,是共工和颛顼闹 事闹出的麻烦。 可是在曹雪芹笔下女娲所补的还是自然之天吗?有人说红楼梦补 天是补封建社会的天, 这是从政治的角度来理解红楼梦的, 不足为取。 因为把 《红 楼梦》 说成是政治小时早就没有了市场,当年的蔡元培就已经被胡适批驳的体无 完肤了。今天再说《红楼梦》是政治小说,不是对《红楼梦》文本的正确解读而 是别有用心了。 在这里我们排除了自然之天一说,来谈谈天的象征意义。在中国古代,帝王 被称之为天子,即上天之子。这个天肯定不能是自然之天,而是人为的造出的帝 制家天下的秩序之天。 其实人类的法律是天, 体制是天, 君权是天, 秩序也是天。 《周易》里的“天行健君子以自强不息”所说的天也不是自然之天,而是理想中 的规律与大道。 《窦娥冤》 中窦娥临刑前哭道: “地也, 你不分好歹何为地?天也, 你错勘贤愚枉做天! ”这里窦娥口中的天是指人间的正义和公道。那么谁来主持 正义和公道?是虚无的上天?还是圣明的君王?是大家认可的秩序还是天赋的 王权?不得而知。 那么曹雪芹无材补天的失意喟叹究竟指向哪里呢?笔者以为补 封建社会的天过于狭隘不符合曹雪芹本意, 不管脂砚斋如何自以为是的评注解读 都没有真正走近曹雪芹的本意。补曹家失宠衰败的天更是对《红楼梦》的肆意贬 低。这里的天是人类共有的天,是曹雪芹心中圣洁的蓝天。没有儒家入世的汲汲 功名,没有血腥暴力的触目惊心,没有阴谋算计的劳心疲神。这里的天是曹雪芹 苦苦寻觅久久探索的理想之天、 平等之天和自由之天。天之所以有如此之多的缺 陷,曹雪芹独具慧眼洞彻到我们民族文化中体制的霸道、礼教的腐朽、专制的野 蛮和精神的阙如。我们说曹雪芹是文学家、艺术家、思想家,在一定程度更应该 是革命家。 对于旧文化糟粕的否定,历史上没有一个思想家像曹雪芹思考的如此 之深刻,没有一个思想革命的先驱像曹雪芹斗争的如此彻底决绝的。

石头和通灵宝玉
石头通过娲皇的锻炼有了灵性。石头有灵性是天地间一大奇事。有了灵性的 石头不仅通了灵,而且有了人的思想和情感。正因为灵性已通,所以石头有了自 己以前从没有过的痛苦。没有思想的人非常快乐,脑子简单的人也没有痛苦。相 反有思想的人却有痛苦,有烦恼。有文化有智慧的人喜欢思想,思考的多了就有 很多想不明白的事情, 痛苦和烦恼也就因此而生。石头痛苦的原因是自己被剩下 了,被遗弃了。大家都去补天去了,唯独自己留在大荒山无稽崖的青埂峰下。难 道石头真的“无材”吗? 不是,不是石头无材,而是石头没有机会去补天。有读者以为石头是在僧道 的无量佛法和符咒幻术下变成鲜明晶莹的美玉之后才有了世俗的 “欲” 的, 玉者, 欲也。其实石头是在娲皇补天之后,即通了灵性之后就开始有欲的。在这个故事 里有两种石头,其一是锻炼之前的顽石,这是质朴纯真的原始石头,保持着生命 的元真本质;其二是锻炼之后的灵石,这里的石头已经与顽石不一样了,通了灵 性就有了思想就有了补天的强烈愿望。 两者的不同之处是他们是否经历过烈火的 锻炼。这个锻炼应该就是石头到凡间历练一回,见过风月繁华、兴衰沉浮和人生 悲喜的大汇演。 我们这样理解石头故事是不是和曹雪芹安排的补天故事矛盾呢?其实第一 回甄士隐的故事就是贾宝玉故事的缩写,贾雨村故事是封建士大夫故事的缩影。 石头的故事是宝玉的故事, 或者说宝玉的故事被石头所讲述。那么补天的故事就 是石头故事的缩写或者说是预演和预言也未尝不可。 这样由补天的故事到石头的 故事再到宝玉的故事, 由小故事到大故事一环扣一环的轮番上演了。笔者进行如 此的分析得出的结论就是顽石是未锻炼之前的石头, 通灵的石头和后来幻化的美 玉都是锻炼后的石头, 即通灵宝玉和通灵石头是同质异形的,他们是有欲有思想 有痛苦的石头。 《红楼梦》主要讲的不是顽石的故事而是灵石的故事,这是毫无疑问的。灵 石是顽石的今生,顽石是灵石的前生。即顽石---灵石---宝玉三者具有了三世的象 征意义。 《红楼梦》以顽石的出现开始故事的叙述,以灵石的补天之欲拉开了叙 述的序幕, 以宝玉的堕入凡尘上演了一幕蕴含异常丰富的人间大悲剧。到最后一 回 “那僧道仍旧携了玉到青埂峰下, 将宝玉安放在女娲炼石补天之处” 拉上帷幕。

这样石头从原始的淳朴天然到经历了凡尘的繁华富贵、悲喜浮沉的如影梦幻,再 又回到青埂峰下鸿蒙太空, 复归本质返真还原,再次成为一块冷峻奇崛孤独寂寞 的石头。 不过历劫回来的石头和历劫劫前的石头是有了区别的。历劫前的石头对 凡尘充满了渴望和好奇,历劫后的石头已经“磨出光明,修成圆觉” ,没有了遗 憾,没有了欲念,没有了痛苦,也没有了欢乐。曹雪芹的《石头记》故事最后强 调的不是凡尘的梦幻,而是神界的彻悟。这神界的彻悟不是修行的唯一结果,不 是作者的回避逃遁、不是对神佛的皈依、不是无奈的寄托,而是曹雪芹的高绝所 在。他强调的是人的本质的回归,人的本性的发现,人的欲念的寂灭,人的本原 的推崇。 从这个角度来理解红楼梦的哲学意义和象征意义, 我们会发现 《红楼梦》 的高瞻远瞩和空前绝后,看到红楼梦的与众不同和超绝卓异,看到《红楼梦》的 深邃博大和仁厚慈悲。 灵石在《红楼梦》中是什么呢?是贾宝玉的前身,还是神瑛侍者的前身?这 都不是最重要的。我们要说的是灵石是《红楼梦》的灵魂,石头的三世轮回大梦 醒悟是全书的支柱,没有石头就没有《红楼梦》 ;石头是《红楼梦》的结构,全 书起于石头历劫,最后是石头收束故事。石头架构了一部小说,见证了昏昏蒙蒙 的梦中人的的悲欢离合;石头是《红楼梦》的思想,贯穿全书的佛道玄是作者解 脱人生痛苦的苦苦求索。寻找生命的意义、探析人生的本性、臧否文化的优劣都 成了石头的使命和职责;石头是《红楼梦》的主题,由灵河岸边绛珠神瑛到贾府 的宝黛爱情故事、家族的盛衰浮沉、人生的变化无常、宗教的悲天悯人使得小说 的主题丰富复杂而异彩纷呈;至此可以说石头成了《红楼梦》的讲述者,是历史 的见证者,是作者的代言人。

两个神仙的慈悲
石头由于经过锻炼而有了灵气,又因通灵而悲伤叹息的时候出现了两个神 仙。 我们从古代传世的绘画中、 小说中还有当代的影视中所看到的神仙和我们普 通人长得几乎是一样的。首先神仙是有了人之后才有的。世间的庙是人盖的,人 建造庙是为了让神仙去住的。而一般的神仙也都住在庙里,庙是神仙的居所,世 人顶礼膜拜的所在。 第二, 神仙是人造的, 所以神仙应是人类智慧和力量的化身。 因此人造的神仙必定有超自然的力量和无穷的智慧。第三,神仙是没有生死的。

我们不知道神仙什么时候出生, 也不知道神仙什么时候会死去, 所以神仙不会死, 神仙一直在我们的生活中, 在我们的意识里,在冥冥之中仿佛还主宰着人的意识 和行为。 《红楼梦》 开篇石头刚刚通灵就遇见了神仙。两个神仙一个是僧人一个是道 士。曹雪芹写人总是与众不同的,在他的笔下两个神仙“生得骨骼不凡,风神迥 异” 。神仙以这样的丰姿神韵第一次出场与后文的邋遢不堪完全不一样。因为是 在仙界所以神仙是他们本来的面目,而在凡间神仙就幻化为癞头和尚和跛足道 人。 有论者说甄士隐是仙界与凡间的沟通者,其实两位神仙才是仙界和凡间的联 系人和沟通者。 他们要度化石头从仙界到凡间,而且时刻关注着石头的命运并在 石头历劫时不时救助。没有两位神仙就没有石头的故事就没有《石头记》一书的 问世。 两个神仙来到青埂峰下说笑不已而且高谈阔论。 第一先说了些云山雾海的奇 异故事, 第二说了神佛仙道的玄幻莫测,关键是第三个他们谈到了红尘中的荣华 富贵。 而这荣华富贵这却引发了旁边石头的思凡之心。聪明的石头先对两位神仙 表达了自己渴慕人世间荣耀繁华的急切不耐,又把两位神仙好好的夸了一番。什 么仙形道体,什么补天济世,什么利物济人,什么神品慈心。直说的两位神仙乐 不可支的憨笑起来方才罢休。 至此已经知道石头要补天的那个夙愿依然还在, 他所向往的红尘中就是现实 的社会。石头渴望走进社会,所具有的象征意义就是儒家所强调的入世,就是齐 家治国平天下。这是天下士子的一致心愿和毕生的苦苦追求。也正因为如此,神 仙才教导石头要知道美中不足,好事多魔,乐极生悲,人非物换,到头一梦,万 境归空。仔细想想神仙所说的都是摔过跟头、历过磨难、见过风雨、饱经沧桑的 劝诫之言,经验之谈。可是石头此时凡心已炽,哪里会听神仙的忠言劝语?不仅 如此而且还要神仙携带自己去红尘的富贵场中温柔乡里去享受几年。 真是事非经 过不知难,看来可爱的石头不经历一番尘世劫苦和悲喜锻炼是不会善罢甘休的。 《红楼梦》处处都在讲慈悲,也可以说处处洋溢着温煦的人道主义情怀。两 个神仙以佛道的无限慈悲,在执着的石头的哀求下大施佛法、大展幻术,把石头 变成美玉,然后携到“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡 去安身乐业”去了。前边说过神仙是人为的,所以神仙只有一直关注着人间,以

慈悲恻隐度脱受苦的芸芸众生, 才有可能永久地享受世人的膜拜香火。也正因为 神仙的慈悲所以才有下凡历劫前的一番忠告。 虽然神仙是对石头的忠告, 但是读者一定要小心,这里还是作者对我们读者 的忠告, 是对于有执着相的世人的忠告,也可以说神仙的忠告有着极深的哲学意 义。就像神仙说石头“若说你性灵,却又如此的质蠢”一样,世人有几个不认为 自己是聪明的,有几个不自以为是的,有几个不刚愎自用的。也正因为被自负和 狂妄遮蔽了一双性灵的慧眼, 所以执着于虚空的功名利禄而痴迷呆蠢,导致一生 辛苦劳碌,到头黄粱一梦万境归空。 我们还可以从石头的角度看一看,也许更有意义。佛教认为世界从开始到毁 灭叫一劫。 万劫不复是说堕入地狱永远没有成佛的可能,而石头为了下凡给神仙 承诺永记神仙洪恩“万劫不忘” 。红尘中有许多灾难是躲不过去的,好事多魔是 说好事总要在成就以前出现很多意想不到的恶魔贪怪阻碍破坏的。 石头作为无材 补天的不幸者, 有一种顽固的痴迷, 有一种勇往直前的执着, 有一种年轻的冲动。 既然目标已经明确, 哪怕知道了万境归空的结局也要去经历一番。由于有追求因 此就有了冒险精神, 由于有了欲念因此就要付诸行动,由于有了方向就义无反顾 了。从儒家的角度看石头下凡历劫的行为是可取的,是值得赞许和充分肯定的。 石头去凡间历经繁华锦绣温柔富贵的实质就是走进社会, 博取功名以求得汗青传 世万年不朽的。 曹雪芹笔下的顽石是原始的纯朴的自然的,通灵后的石头成为宝 玉便有了欲望、有了贪念、有了渴求便迷失了顽石的本性。 《红楼梦》中的贾宝 玉身兼顽石于宝玉的双重角色,既有顽石的纯真质朴,又有宝玉的俗世道德。曹 雪芹寄寓其中的复杂思想和矛盾心理于此可见一斑。

空空道人的佛缘---石头的故事
有一个空空道人访道求仙, 从大荒山无稽崖青埂峰下路过,看到了石头上记 录着一段奇异的文字。这一段奇异文字就是我们今天看到的《石头记》 ,石头上 讲的清清楚楚, 一块石头来到人间经历了一段梦幻般的时光岁月。无材补天是石 头痛苦的根源。石头没有机会和大家一起走向社会,步入繁华,体味人世的甘苦 酸辛。没有能够去改造世界,求取功名,建功立业,人生的痛苦莫大于此。石头 被幻化为美玉,来到红尘滚滚的喧嚣人间,历尽离合悲欢炎凉世态。炎凉世态是

我们残酷现实生活的真实写照, 这石头来到人间把所有的世事人情都经历了,这 就是石头上讲的故事。故事的最后面有一首偈,偈云: 无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记取作奇传? 第一句“无材可去补苍天”是石头的仰天悲叹。 “枉入红尘若许年”是对于 自己凡间经历的深刻反省, 是对于炎凉世态历见的终极总结。 “此系身前身后事” 是说这里边记得都是我的前生今生还有来生的历劫故事。最后一句“倩谁记取作 奇传”是曹雪芹的千古呼唤。这么凄美的爱情故事,如此深刻的思想蕴含,难以 穷尽的文化探究, 有谁会给我传播呢?作者在这里渴求知音呼唤知己,是对自己 的作品充满了自信, 给予了充分的肯定,是自己寄寓其中的苦衷郁情的迸发和排 解。 这首诗后便是石头堕落之乡,投胎之处亲身经历的一段故。第二回冷子兴演 说荣国府,说王夫人生了个孩子,一落胞胎,嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉。所 以叫投胎之处坠落之乡。 《红楼梦》写的是贵族的家庭生活,写的是闺阁琐事、 “闲情诗词” 。我们在读其它古典著作的时候,所谓的“有诗为证” 、 “后人云” 都是可以空过去不读的, 因为这些诗词无非是一些对景物的渲染过对故事情节的 复述过评价,读与不读都无损于我们对于情节内容和人物的接受理解。但是《红 楼梦》中的诗词是一首也不能轻易空过的。雪芹的朋友说“雪芹撰红楼梦有传诗 之意”是极有见地的。 《红楼梦》中的诗词是曹雪芹揭示人物思想性格、预示人 物命运的,许多诗词还借题发挥、 “微词讥贬” (蔡义江语) ,有些诗词是和小说 中的人物融合在一起和情节密切关联的。 《红楼梦》的诗词是一个奇迹,是一道 风景,是其它小说所难以企及的艺术奇葩。因此我们在阅读《红楼梦》时不仅不 能放过任何一首诗词, 而且还有认真细心的揣摩作者的用意和意图,以加速对文 本的深入理解。石头上所记的陈迹故事,不是大开大合的激荡风云,不是纷纷攘 攘的帝王将相,不是呼啸山林的强盗贼寇,更不是食人饮血的妖魔鬼怪,而是家 庭闺阁琐事和闲情诗词。 石头自以为也许能够给人们适趣解闷,增添一些生活中 的闲情逸致而已。 这些貌似闲笔其实是作者在告诉读者自己只是记录了一些无关 紧要的家庭琐碎之事,是作者全身之术的施展。 空空道人和石头的一番对话颇是耐人寻味。 很多读者对于第一回的这一段文 字草草读过,实在是可惜的很。空空道人被石头戏笑为痴人,其实后文的贾宝玉

也被作者笑为痴人的,林黛玉也被称为痴人(二十九回痴情女情重愈斟情、五十 七回慈姨妈爱语慰痴颦)甄士隐也是愚拙痴顽,还有憨湘云、呆香菱、痴丫头, 好像《红楼梦》里没有不痴的。 这一段文字如果起一个标题的话,那最好就是《石头的宣言》 。石头其实就 是曹雪芹的代言人,就是贾宝玉的前身,也是女娲锻造的灵石。顽石——玉石— —贾宝玉——曹雪芹。 石头的宣言就是曹雪芹的宣言,也就是作者写这本书的目 的。石头的宣言有三个,第一个我这本书不落俗套,新奇别致。原文里有一句话 “历来野史皆蹈一辙” ,就是从古到今作家都是一个套路,我的书不落俗套,我 的书和他们不一样。 这是曹雪芹的大手笔, 下笔就是石破天惊与众不同的。 第二, 我这本书和其他书不一样,我这本书既不是理治之书,也不是适趣闲文,我是为 天下女子作传的。 历代野史讪谤君相贬人妻女让人生厌,风月笔墨淫秽污臭坏人 子弟愈发可憎,而佳人才子之书又千部一套,自相矛盾不近情理。曹雪芹借石头 之口, 一口气把传统的野史小说、 风月传奇和才子佳人小说统统否定, 干脆利落, 毫不客气,旗帜鲜明,立场坚定,读来不得不佩服作者识见高远见地不凡。第三 个石头的宣言是我是帮助读者脱离苦海的。这个作者也太慈悲了,他像佛陀或者 菩萨拥有无上法力帮助读者脱离苦海。 作者说我这个石头故事供大家闲玩消愁解 闷的, 我讲的离合悲欢兴衰际遇都是真实不虚的。还有一处作者说我的这一段故 事也不愿世人称奇道妙、喜悦检读,也要世人换新眼目、别开生面的。 然后生活是很苦的, 大家如何解脱我们人生的苦痛,我突然发现曹雪芹具有 佛陀一般普度众生的情怀。这就是《红楼梦》被大家称之为悲天悯人的大慈悲情 怀小说的原因。 曹雪芹有一句话: 我的书不落俗套,我要令世人读了我的书有耳目一新的感 觉。如果在此前不太明白这句话,那么现在读了《红楼梦》之后发现,耳目一新 确实和其他书不一样。 什么是俗套?我们整个中华文化就是一个俗套, 中国的传说之中, 神话之中, 民间故事之中全部都是才子佳人的小说。一见钟情,然后是家长的坚决反对,接 着就是才子去参加科举考试,高中红榜,最后就是花好月圆,携手鸳鸯了。 民间有很多戏剧, 每一部戏剧的情节大都一样。二百多年前伟大的曹雪芹就 看到了承载了俗套文化的戏剧艺术的弊端,天下的女子都是靠男人活着的,女人

是没有独立生活的能力的。 难道天下的女子都是你高中红榜我才嫁给你吗?这非 常的世俗甚至俗不可耐, 是中国文化过于强调功名利禄的弊端使然。作者说我要 写的是让你们耳目一新,与众不同,新奇别致的文字。这是石头的宣言,这是红 楼梦与众不同之处,是让我们百读不厌的根本原因。 下一个情节就是传世, 空空道人听了石头的话考虑了半天。曹雪芹又给我们 布置了一层迷雾,迷雾就是假话。他在这个地方说明我这本书既不伤时,也不骂 世,更不愿意让朝廷追究给自己招惹祸苗。我们知道乾隆时期文字狱非常可怕, 而曹雪芹就是乾隆时期人。 他写的就是闺阁之中的男女故事而已,写的就是歌功 颂德,父亲慈爱,子女贤孝。写的是仁德的君主,忠贞的大臣。这都是两千多年 中国伦理文化的核心。 而事实上曹雪芹是完全否定这种伦理纲常关系的。我们发 现,曹雪芹在这里一直说社会安定的昌隆盛世,其实是掩饰之词。下一句是对才 子佳人小说的抨击和否定。传统的才子小说一味的淫邀艳约, 《西厢记》就是私 定终身。张生见莺莺就喜欢上了,莺莺见到张生就产生爱意了,这是传统文化固 定格式的典型代表。 《红楼梦》毫不干涉时世,不干预政治,不议论朝政。其实 曹雪芹对于以朝廷为代表的封建世袭、专制帝制、伦理道德、三纲五常是痛恨之 至的,只是碍于封建罗网的森严恐怖而隐去锋芒说了反话而已。我们读了《红楼 梦》 中宝玉的许多咒骂后方才明白,曹雪芹是假借贾宝玉之口来咒骂这个无情吃 人的社会的。曹雪芹在红楼梦中骂的太含蓄了,也太彻底了,太厉害了。他从古 骂到今,对于摧残我们人格、尊严、自由、意志的一切文化和传统都骂,骂的痛 快淋漓,骂的干脆彻底,骂的大快人心。 从此 《石头记》 这本书就彻底感动了空空道人, 这十六个字就是空空道人从, 《石头记》这本书中悟出的精华所在。空空道人把《石头记》读了好几遍终于读 懂了。读者切记住,读懂了是个很高的要求,不是看懂了小说的故事情节而已。 十六个字我们看出汉语言的丰富伟大。因空见色,由色生情,传情入色,自色悟 空。我们说过《红楼梦》是一个字一个字地去读。因空见色到自色悟空的循环一 圈,第二个“空”比第一个“空”境界高很多。第一个空是空白的话,第二个空 就是空间的拥有。所以这个“空”是螺旋以后的空,不是平面的空,也不是原点 的回归。第一个“空” ,当我们粗浅理解这个社会的时候,人生不过空梦一场。 因为对于人生的了彻和顿悟,所以就见色,这个色不是色情,他是佛教里用来形

容我们能够看到的世间的万物。 由于对生活有了深刻的体会,所以再一次的去关 照人生,再一次的关照世界。第二句:由于对万物的关照, “情”指的是至深的 泛爱与博爱,不是一己私情,由于对万物的关照生发出一种感情。这个情就是感 性的经验和理性的结晶。 这就类似哲学中的从实践之中得到理论。第三句传情入 色说把这一番经验再一次回归实践, 接受实践的检验, 再一次应用到生活和实践。 第四句自色悟空说是拿着第二次的经验,经过实践检验以后就成为了更纯的真 理,这里的“空”是一种境界,再一次从万千世界里悟出了真正的“空” 。 原本要访仙求道的空空道人从《石头记》中读出了色空的真相,看到了生命 的真实,悟出了仙道修为的所在。空空道人完成了自我的救赎和解脱,于是就有 了--横空出世的《石头记》 。 空空道人把自己的名字改为了情僧,是很蹊跷的。首先道人应该是道教的信 徒即道士, 情僧则是僧人即民间所说的和尚, 僧人是佛教的信徒。 读了 《石头记》 竟然会让人把自己的信仰瞬间改变, 要么是空空道人的信仰出现了危机或者原本 的信仰就是勉强和脆弱的,要么是《石头记》的文化审视和传统反思所具有的警 醒和劝诫意义被空空道人探知和彻悟了。窃以为应是后者即《石头记》的无穷魅 力和深邃思想所致,不仅如此,空空道人不仅改了自己的名字,而且还把《石头 记》的书名也改为《情僧录》 。想来应该是空空道人把石头的故事转化为自己的 故事来传播,把自己演变为《石头记》故事的历见者和叙述者了。这也从一个侧 面反映了《石头记》一书具有的广泛的社会意义和无穷的思想深度,是世间万象 的写生图集和人类灵魂的寄居圣地,每一个用心读了《石头记》的人都能从中找 到自己的影子, 都能找到自己需要的精神慰藉和心灵安抚。空空道人易名情僧估 计原因就在这里。 至于《石头记》后来在传播中被吴玉峰题为《红楼梦》 ,被东鲁的孔梅溪改 为《风月宝鉴》 ,一直到曹雪芹在悼红轩改为《金陵十二钗》 ,后脂砚斋在抄阅再 评时又改回《石头记》 。可以说这些不同的书名都是《石头记》在传播的过程中, 被不同的读者在抄录时根据自己的喜好和理解所改定。其实甲戌本《石头记》的 《凡例》中开篇就把红楼梦的极多题名给我们讲清楚了: 《红楼梦》 ,是总其全部之
名也;又曰《风月宝鉴》 ,是戒妄动风月之情;又曰《石头记》 ,是自譬石头所记之事也;如 宝玉作梦,梦中有曲,名曰《红楼梦十二支》 ,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛足 道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。然此书又名曰《金

陵十二钗》 ,则必系金陵十二女子也。 《情僧录》则一定是空空道人自譬情僧所录之事了。

其实除了《石头记》和《红楼梦》以外,其它的名字都是作者假托他人而为之的。 经资深红学家研究,吴玉峰、孔梅溪等在曹雪芹时期或其后都不可考,猜测应是 曹雪芹设计的又一提示读者阅读 《红楼梦》 时注意的方向, 即红楼梦有多种读法, 读者尽可以按照自己的喜好去阅读。 至于《红楼梦》的书名从《石头记》开始转了一圈最后又回归到《石头记》 应是很有特殊用意的。首先曹雪芹用《石头记》为书名是情有独钟的,全书从遥 远的大荒山的顽石而来, 顽石在神仙的引领携带下经历了悲欢离合炎凉世态后复 归大荒山,整个故事都发生在顽石身上,由顽石历劫而完成。也只有曹雪芹才有 如此的大手笔和大视角用石头作为自己的代言人, 石头在书中是主人公贾宝玉的 前身,是整个红楼故事的主演,是全书的叙述者、旁观者和议论者。我们在脂砚 斋批注中经常见到这样的字眼: “每思觅青埂峰再问石兄 (第一回) ” 、 “试问石兄, 此一摔,比在青埂峰下萧然坦卧何如(第三回) ” 、 “玉兄知己(第八回) ” 、 “语言 清楚,谈吐有致后批曰八字道尽玉兄(第十五回) ” 、 “玉兄身份本应如此(第十 五回) ” 。说明不仅曹雪芹喜欢石头记这个名字,就是曹雪芹的朋友亲人、友人也 喜欢《石头记》这个名字的。 《金陵十二钗》 是曹雪芹自己给 《石头记》 题的另一个书名, 地点在悼红轩。 聪明的作者一方面要迷惑世人,列举许多不可考的人物来为《红楼梦》题名,并 且非常小心的把自己也夹在其中。 只是夹在众多的传抄评阅中也要偶尔露出不凡 峥嵘的。 悼红轩就是作者的一个暗示,不使闺阁中行止见识远超出男人的卓绝女 子消弭于尘世而悲戚悼怀的轩轾。批阅十载增删五次的沥血艰辛,纂成目录分出 章回的搜罗扒剔,无不是作者真情的表白、劳苦的倾诉。 《凡例》中“字字看来 皆是血,十年辛苦不寻常”就是对曹雪芹的充分肯定和深切理解。 作者在改《石头记》为《金陵十二钗》后还题绝句一首 满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味? 这是一首读过《红楼梦》的读者所熟知的五言绝句,内容非常简单,可以说 一目了然明白如话。 但是当我们仔细阅读后发现这首绝句真不是那么简单的。 “满 纸荒唐言”不是说自己的《石头记》全是不着边际的无稽乱谈,而是作者伤悲痛 彻的肺腑之言, 是无可奈何的假语村言。之所以说是荒唐之言无非是要掩饰自己

的真情实意, 隐瞒寄寓其中的难以向人倾诉的家族浮沉世态炎凉和不便向世人明 示的叛逆思想批判倾向。而“一把辛酸泪”则是作者对自己创造《红楼梦》的艰 辛历程和良苦用心的感慨叹息。 “字字看来皆是血”的刻骨铭心的青春记忆、 “十 年辛苦不寻常”的呕心沥血的餐霞饮露,饱含着作者的无限悲辛和万般苦楚,是 作者必须吐露给读者的心衷愁肠,是无法掩饰也不用遮盖的真实性情的表白。 作者唯恐世人误读自己的毕生心血之作, 把一部思想深刻意蕴丰富的小说看 成纯粹的言情小说。 特在篇首强调了误读的倾向,即以为作者写的是一群风情月 债的男女闺情和沉迷痴顽的凡俗世相。 “都云作者痴”的假设是一种小心,是一 种预设,是一种防备,是作者深知自己作品内涵过于丰富、思想过于前卫、掩饰 过于周密而特意提示读者的。而“谁解其中味”则是作者的仰天浩叹、长空悲歌 和撕心裂肺的吼啸呐喊。遍寻人间,知己几人?踏遍青山,吾谁与归?当我们明 白作者的良苦用心之后,再读《红楼梦》恐怕就另是一种恭敬,另是一种虔诚, 另是一种顶礼膜拜的澄明坦荡心悦诚服了。

(未完待续)


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