当前位置:首页 >> 文学研究 >>

论中国哲学的精神


2007 年第 1 期

中国矿业大学学报 ( 社会科学版) Journal of Ch ina U n iversity of M in ing & T echno lo gy ( Social Sciences)

2007 年 3 月

论中国哲学的精神
宋志明
( 中国人民大学 哲学院, 北京 100872)

摘 要: 中国哲学浓缩地反映出中华民族特有的民族性格、 社会心理、 风俗习惯、 价值观念、 思维方式、 认知 结构等等, 简言之, 浓缩地反映出中华民族的特有传统。 中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于其他民族哲学 的特质, 这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。 中国哲学的基本精神大体上可以概括为自强不息、 实事求是、 辩证逻辑、 以人为本、 内在超越、 有容乃大等六点。 关键词: 生; 行; 阴阳; 道 中图分类号: B 21  文献标识码: A   文章编号: 10092105X ( 2007) 0120013204

  中国哲学有着悠久的历史, 早在两千多年以 前, 我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式, 创 立了一个个独具特色的哲学理论体系, 标志着中华 民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。 与古 希腊哲学相比, 中国哲学不但毫不逊色, 并且保持 着更旺盛的生命力。 中国哲学源远流长, 绵延数千 年而从未中断过。 这在世界历史上是绝无仅有的。 中国哲学浓缩地反映出中华民族特有的民族性格、 社会心理、 风俗习惯、 价值观念、 思维方式、 认知结 构等等, 简言之, 浓缩地反映出中华民族的特有传 统。 中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于其他 民族哲学的特质, 这种特质构成中国哲学独特的精 神风貌。 我认为, 中国哲学的基本精神大体上可以 概括为下面六点。

哲学的独到之处。 中国哲学家立足于动态的宇宙观, 也以 “生” 作 为人类社会的最根本原则, 他们鼓励人们积极进 取, 奋发向上, 高扬乐观主义精神。 中国哲学教导我 们, 尽管人生的道路并不总是平平坦坦、 一帆风顺, 难免会遇到艰难险阻, 但前途毕竟是光明的。 按照 《易传》 的说法, 总会有 “否极泰来” 的那一天 。 《易 传》 在解释六十四卦的卦序时指出, 易经之所以把 “未济” 卦放在最后, 就是表明发展、 生化的无限性, 帮助人们燃起心中的希望之灯。 这种自强不息、 尚 健尚动、 奋发进取的意识, 无疑是中国哲学的精华。

二、实事求是

一、自强不息

《周易?乾卦?象传》 :“天行健, 君子以自 上说 强不息。 这句话最能体现中国哲学的积极进取意 ” 识。 中国古代哲人崇尚健动, 以动态的眼光看待世 界、 看待人生。 在他们看来, 宇宙是生生不息、 流迁 不止的运动过程, 不存在任何一成不变的东西。 《易 传?系辞》 :“天地之大德曰生。 一个 上说 ” “生” 字最 能 体现中国哲学的特有风格。 古希腊哲学家从 ( “有” 存在) 开始他们的哲学思考, 中国哲学家从 ( “生”形成) 开始自己的哲学思考。 由于彼此的思路 不同, 古希腊哲学的理论思维成果是原子论; 而中 国哲学的理论思维成果是元气论。 “气” 与原子的不 同之处在于, 它既是宇宙万物的质料因, 又是宇宙 万物的动力因。 这种动态的、 有机的宇宙观是中国
  收稿日期: 2007 2 01 2 12

与自强不息的进取意识相一致, 中国哲学家特 别关注现实问题, 使传统哲学形成注重人生实践的 品格。 《汉书?河间献王传》 称赞河间献王 “修学好 古, 实事求是”这里 。 “实事求是” 一语恰当地概括出 中国哲学注重实践的品格。 西方哲学有 “为知识而 知识” 的传统, 哲学家研究理论问题、 探求知识, 只 是为了弄清道理, 满足求知的欲望, 并不问这种知 识是否有实际的功用。 在西方, 有 “哲学源于新奇” 的说法。 中国哲学与西方哲学不同, 哲学家并不从 纯粹的理论兴趣出发探求知识, 而是把 “求是” 即探 求知识同 “实事” 紧密地联系在一起, 主张为 “实事” 而求知识, 求那种可以解决实际问题的实用的知 识。 基于重知的传统, 西方哲学家特别重视建立理 论体系, 重视概念的界定和逻辑推理; 基于重行的 传统, 中国哲学家不怎么看重理论体系的建立, 而

  作者简介: 宋志明 ( 1947—) , 男, 中国人民大学哲学院教授, 博士生导师。

14

        中国矿业大学学报 ( 社会科学版)              2007 年 3 月

特别看重理论的实践效果, 看重作学问和作人的一 致性。 翻开中国哲学史, 人们不难发现, 中国古代哲 学家没有像西方哲学家那样写出许许多多大部头 的哲学专著, 他们习惯于用短文、 札记、 书信、 语录、 注疏等形式表达自己的睿智哲思。 他们当然有自己 的哲学, 不过他们的哲学往往不仅仅是表现在语言 文字上, 更重要的是体现在他们的人生实践当中。 例如, 孔子本人并没有写出什么大部头的宏篇巨 著, 只有弟子记载他的言行形成的一部不到两万字 的 《论语》然而他的言论却是后世儒家心目中的经 , 典, 他的行为举止却是后世儒家效法的楷模。 孔子 也正是因此而获得 “世界文化名人” 的盛誉。

三、辩证逻辑
与注重发展、 注重有机联系的宇宙观相联系, 中国传统哲学中的辩证思维比较发达。 正如英国著 名科学史家李约瑟在 《中国科学技术史》 中指出的 那样:“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式 逻辑的时候, 中国则一直倾向于发展辩证逻辑。 与 此相应, 在希腊人和印度人发展机械原子论的时 候, 中国人则发展了有机的宇宙的哲学。 著名的物 ” 理学家爱因斯坦、 普利高津也有类似的看法。 中国 传统哲学中的辩证法思想极其丰富, 关于变易发 展、 对立统一、 相反相成、 物极必反、 整体联系、 生化 日新等等问题, 历代哲学家都有相当精彩的论述。 可以毫不夸张地说, 中国传统哲学中的辩证法思想 已达到欧洲中世纪不可比拟的程度, 凝结着中华民 族的聪明睿智, 是先哲留给我们的一笔珍贵的思想 遗产。 中国古代的辩证法思想以阴阳为基本范畴。 关 于阴阳范畴的来历, 传说为伏羲所画, 但不可确考。 学者们的说法大致有三种: 一种是两性说, 认为阳 是对男性特征的抽象, 阴是对女性特征的抽象。 另 一种是蓍草说, 认为古人用蓍草占卦, 中间有结的 蓍草为阴, 中间没有结的蓍草为阳。 再一种是山体 说, 认为山朝向太阳的一面为阳, 背着太阳的一面 为阴。 我们觉得第三种说法比较贴切, 同 《易传》 中 “远取诸物, 近取诸身” 的意思比较接近。 无论哪一 种说法, 都肯定了这样一点: 我们的祖先很早就注 意从两点论的角度看待世界, 而不是从一点论的角 度看待世界。 以阴阳范畴为核心, 在先秦时期形成 三个辩证法学说系统。 第一个系统是道家的 “贵 柔” 辩证法, 以老子为代表; 第二个系统是兵家的 “尚刚” 辩证法, 以孙子为代表; 第三个系统是儒家 的 “执中” 辩证法, 以 《易传》 为代表。

家把目光投向超越的彼岸的时候, 中国哲学家则把 目光投向人类自身。 中国传统哲学十分重视人事论 问题的研究, 不太关心纯粹的自然哲学问题。 当然, 中国哲学家也不是不涉及自然哲学问题, 他们同古 希腊哲学家的区别在于, 他们探讨天或自然的时 候, 总是同人事联系在一起的。 这就是 《汉书?司马 迁传》 上说的 “亦欲究天人之际, 通古今之变, 成一 家之言。 ” 孔子在中国哲学史上第一个明确地提出人道 原则, 形成了儒学的一个基本特色。 后世儒者纷纷 把论证人道原则当作自己的宗旨。 孟子认为, 治理 国家应当以民为本。 在他看来, 人民、 社稷、 君主三 者 之间的关系应当是:“民为贵, 社稷次之, 君为 ( ) 轻。 《孟子?尽心下》 就重要性而言, 首先是人 ” 民, 其次是象征着国家政权的社稷, 最后才是君主。 道理很简单, 只有获得人民的拥护, 国家政权才会 具有稳固的根基; 国家政权有了稳固的根基, 君主 的位子才会坐得住。 孟子这种 “民贵君轻” 的民本主 义思想, 虽然没有达到以民权为核心的民主主义的 高度, 但冲击了君权神授的传统观念, 表现出远见 卓识的政治智慧。 先秦另一位儒家大师荀子恰当地 把君主和民众之间的关系比作船与水的关系, 比孟 子更透辟地阐发了 “民贵君轻” 的民本思想。 在道家倡导的自然原则中, 也蕴含着以人为本 的精神。 老子强调 “人法地, 地法天, 天法道, 道法自 ( 老子》 然。 《 ” 二十五章) 同样把人事论作为全部哲 学思考的归宿。 在他的 “道法自然” 的主张中, 包含 着顺应民心之自然的意思。 老子说:“圣人无常心, ( 以百姓心为心。 《老子》 ” 四十九章) 就是说, 圣人并 不为自己的私利着想, 而是为天下百姓着想。 在老 子倡导的自然原则中包含着公平的原则, 他说:“天 之道, 损有余而补不足, 人之道则不然, 损不足以奉 ( 有余。 《老子》 ” 七十七章) 他认为 “天之道” 是公平 的, 而现实中的 “人之道” 是不公平的, 对当时社会 中的种种不公平现象提出严厉的批判, 指责当权者 “朝甚除, 田甚芜, 仓甚虚, 服文彩, 带利剑, 厌饮食, ( 财货有余, 是谓道夸。 非道也哉! ” 老子》 《 五十三 ) 他指出, 正是因为统治者贪得无厌, 不顾人民的 章 死活, 才造成人民生活困苦、 社会秩序混乱的局面。 在中国哲学以人为本的精神中, 包含着尊重他 人、 尊重民意、 与人为善、 利群利他、 忧国忧民、 严于 律己、 推己及人、 向往高尚人格等合理思想, 曾对中 华民族的形成发展发生极大的影响。

五、内在超越
与中国古代哲学的以人为本的精神相一致, 哲 学家们常常把人生论与宇宙观合在一起讲, 把现实

四、以人为本
当古希腊的哲学家把目光投向自然、 印度哲学

2007 年第 1 期             宋志明: 论中国哲学的精神   

15

中人生道路的探索同理想的价值目标的追求合在 一起讲。 他们讲哲学的目的, 一方面在于认识世界、 指导人生, 另一方面在于确定价值取向, 寻找安身 立命之地, 以便成就理想人格。 但是, 他们并不企慕 超验的彼岸世界。 从前一方面看, 中国哲学表现出 现实主义品格, 倡导经世致用的入世精神, 看重实 用理性, 这就是人们常说的 “内在性”从后一方面 ; 看, 中国哲学又表现出理想主义的品格, 要求超凡 入圣, 看重价值理性, 这就是人们常说的 “超越性” 。 在中国哲学中, 内在性与超越性是统一的。 如果我们把中国古代哲学的人生价值观同中 世纪其他民族的人生价值观比较一下, 可以对中国 哲学讲究内在超越的特质看得更清楚。 拿西方人来 说, 他们向往的理想境界是天国而不是人间; 他们 心目中的理想人格不是 “人” “神”即所谓 而是 , “上 帝的选民”按照 。 《圣经》 的说法, 人类的始祖夏娃和 亚当是因为偷吃了智慧果被上帝逐出伊甸园的, 因 而人生来就有罪, 称之为 “原罪” 人只有洗清 。 “原 罪”才可能重新返回天国。 如此说来, 人是不可能 , 自己解救自己的, 必须靠上帝的恩惠才能超凡入 圣, 实现终极的价值目标。 由此可见, 西方人的人生 价值观以 “外在超越” 为基本路向。 按照印度佛教的 说法, 人一生下来就掉入 “苦海” 之中, 因而人生是 不值得留恋。 茫茫苦海, 回头是岸, 与人生相对的彼 岸就是佛国净土。 基督教和佛教的具体说法有所不 同, 但至少有一点是共同的: 他们都否定人生的价 值, 追求超越的终极价值目标, 都选择了一条外在 超越的路向。 同基督教和佛教不同, 中国哲学选择的是内在 超越的路向。 “内在”是指肯定人生的价值, 肯 所谓 , 定在人性中存在着自我完善的内在根据, 因而不必 否定人生的价值, 不必寄希望于外力的拯救与超 拔; 所谓 “超越”是指设定理想的价值目标, 以此作 , 为衡量自我完善的尺度, 作为意义追求或形上追求 的方向。 在中国哲学中, 超越性与内在性是联系在 一起的, 并不同彼岸世界相联系, 因而没有神性的 意味。 照中国哲学家看来, 超越的依据并不是神学 意义上的彼岸世界, 而是哲学意义上的本体, 用中 国哲学的术语来说, 就是道或理。 道或理既是宇宙 万物的究极本体, 也是人生的最高准则。 道或理不 在宇宙万物之外, 也不在人类生活实践之外, 这就 叫做 “体用一源, 显微无间”所以, 在中国哲学中内 。 在性与超越性是统一的, 这就形成了中国哲学 “内 在的超越性” “超越的内在性” 或 的品格。 与内在超越的路向相联系, 中国古代哲学中的 无神论思想较为发达。 尽管也存在着哲学与宗教神 学融合在一起的情形, 但哲学始终保持着独立的品

格, 没有成为宗教神学的婢女。 这是中国古代哲学 与西方中世纪哲学显然不同的一个特点。

六、有容乃大
虽然中国传统哲学发端于中原地区, 其创始人 皆为汉族人, 但中国哲学的受众绝不仅限于汉族, 中国的少数民族大都认同中国哲学。 中国哲学是中 华民族的哲学, 是中国各个民族共同拥有的精神财 富。 在中国古代, 多次发生少数民族入主中原的情 形, 可是掌握了全国政权以后, 都接受中国传统哲 学与文化, 或者说融入中国传统哲学与文化之中。 众所周知, 程朱理学在封建社会后期占据思想领域 中的统治地位, 之所以会如此, 同元、 清两朝少数民 族统治者采取的扶植政策有密切的关系。 中国哲学有独特的发展道路, 但并不固步自 封, 并不拒斥一切优秀的外来文化。 中国哲学家有 覃思精察、 析入毫芒的头脑, 也有 “海纳百川, 有容 乃大” 的胸怀。 他们善于发扬本民族哲学的优良传 统, 也善于取他山之玉攻自家之石, 学习、 借鉴、 吸 收、 融会外国哲学的理论思维成果, 并且进一步发 展中国哲学, 使之获得新的理论形态。 在中国哲学 史上, 有四次比较大的中外文化或哲学的交流, 都 曾对中国哲学的发展起到积极的推动作用。 第一次 是印度佛教的传入。 东汉初年, 佛教经西域传入内 地, 过了若干年后, 佛教完成了中国化历程, 形成了 禅宗这样一种具有中国风格的佛教宗派。 佛教最后 汇入中国哲学的主流, 形成了儒、 道三教合流的 释、 宋明道学。 第二次是明末基督教和西方近代科学的 传入, 促使中国哲学发生变化, 涌现出王夫之、 方以 智等著名哲学家, 他们对中国哲学作了出色的总 结。 第三次是西方进化论思想以及其它自然科学、 社会科学学说的传入, 引起中国哲学在近代的变 革, 出现了康有为、 谭嗣同、 严复、 梁启超、 章太炎、 孙中山等学贯中西的哲学家。 第四次是五四时期马 克思主义哲学的传入, 引发中国哲学在现代的变 革, 使之面貌焕然一新。 马克思主义哲学同中国革 命和建设实践相结合, 同民族形式以及民族文化传 统相结合, 形成了毛泽东哲学思想、 邓小平理论以 及 “三个代表” 的重要思想。 参考文献
[ 1 ]  冯友兰. 中国哲学史新编 [M ]. 北京: 人民出版社, 1982- 1987. [ 2 ]  张岱年. 中国哲学大纲 [M ]. 北京: 中国社会科学出版

社, 1982. [ 3 ]  冯契. 中国古代哲学的逻辑发展 [M ]. 上海: 上海人民 出版社, 1983- 1985. [ 4 ]  宋志明. 中国传统哲学通论 [M ]. 北京: 中国人民大学 出版社, 2004.

16

        中国矿业大学学报 ( 社会科学版)              2007 年 3 月

Sp ir it of Ch in ese Ph ilosophy
(Schoo l of Ph ilo sophy, R enm in U n iversity of Ch ina, B eijing 100872, Ch ina)

Abstract: T he Ch inese ph ilo sophy concen trates on reflecting the national character, social m en tality, social . cu stom s and hab its, values, th ink ing m ethod s and cogn itive structu re, etc In a w o rd, the ph ilo sophy re2 flects the un ique trad ition of the Ch inese nation in a coucen trated w ay. T he nationality of the Ch inese ph ilo s2 ophy is w hat d istingu ishes it from the ph ilo sophy of o ther nation s and th is characteristics con stitu tes un ique sp iritual styles and featu res of the Ch inese ph ilo sophy. Its basic sp irit is con stan tly striving to becom e stronger, seek ing the tru th from facts, d ialectical logic, m an 2 rien tation, inheren t tran scendence, greatness o ou t of genero sity. Key W ords: ex istence; elem en t; Y in Yang; T ao

来 稿 须 知

本刊热诚欢迎校内外作者惠赐佳作, 并敬请来稿注意以下事项: 1. 本刊已执行 《文后参考文献著录规则》 的国家标准, 具体著录规则为: ( 1) 参考文献为著作的, 应表明页码, 页码标注在参考文献出版年份的后面, 页码前用 : ” “ 标 注; 凡同一参考文献在用一篇文章中被多次引用的, 则应将页码标在文中引文序号的后面, 不用 再标注 (p. ) 。 ( 2) 参考文献为期刊的, 须标注引文的起讫页码, 页码标注在文末参考文献的出版年、 期之 后, 并且, 期刊必须注明版本, 版本前用 : ” “ 标注。 ( 3) 参考文献是报纸的, 须在出版时间后注明版次。 ( 4) 参考文献是电子文献的须注明作者、 文题、 出版者、 出版时间、 引用时间、 获取路径。 示例如下: [ 1 ]  宋志明, 许宁 张载气学的价值维度 [J ]. 中国矿业大学学报: 社会科学版, 2006 ( 1) : 1- 4. . [ 2 ]  丁文祥 数字革命与竞争国际化 [N ]. 中国青年报, 2000- 11- 20 ( 15). . [ 3 ]  傅刚, 等 大风沙过后的思考 [N OL ]. 北京青年报, 2000- 04- 12 ( 14 ) [ 2005- 04- 15 ]. . . h ttp: www. b jyou th. com. cn B qb 20000412 GB 4216% 5ED 0412B 1401. h tm l 2. 有关论文的摘要、 参考文献、 注释等项的书写格式, 务请严格参照本刊近期版式。 3. 作者须将文题、 作者名、 单位、 所在地、 文章摘要、 关键词译成英文一并提供。 4. 凡属国家级和省部级科研基金项目的成果, 请注明项目名称和编号并提供项目批准书复 印件。 在同等情况下, 此类论文优先考虑。 5. 投稿以纸质文本为准, 并请同时通过 E- m ail 提交电子文本。 请在文末提供作者基本情 况, 内容包括: 性别、 出生年份、 学位、 所在单位、 职称、 邮政编码、 通讯地址、 电话号码、 电子信箱地 址。 本刊 E- m ail 地址: xb sk@cum t. edu. cn。 6. 稿件如被采用, 三个月内通知作者; 如未被采用, 恕不奉告评审意见, 也不再通知作者, 作 者可自行处理稿件。 7. 本刊已加入 《中国学术期刊 ( 光盘版) 、 “中国期刊网” “万方数据库—数字化期刊群” 和 等 数据库, 作者著作权使用费与本刊稿酬一次给付。 如不同意将文章编入相关数据库, 请在来稿时 声明。

SON G Zh i2 ing m


相关文章:
浅谈对中国哲学的理解
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
中国传统哲学的基本精神
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
中国哲学的基本精神
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
《中国哲学的精神》读书报告
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
中国哲学精神之我见
中国哲学精神之我见_哲学/历史_人文社科_专业资料。中国哲学精神之我见 [摘要]...孟子论性云:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有 之...
怎样看待中国哲学对日本哲学的影响
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
论中国哲学精神的基本内涵
中国哲学精神”有诸多答案, 无论是冯友兰的 “内圣外王之道”说、 牟宗三的“生命哲学”说,还是张岱年的“六大特点”说、李泽厚的“实用理性”说,这些 哲学...
第十九讲 中国古代哲学---中国哲学的宇宙观念和人生境界
人在 本质上,在精神本性上与宇宙同其伟大,宇宙创造精神与人之间,无有间隔,人 自可日新其德,登跻善境。中国传统哲学本体论、宇宙论、人生论的这些思想, 有助...
中国哲学问题
中国哲学问题_哲学/历史_人文社科_专业资料。第3讲要包括:西方哲学的精神 中国...1. 胡适以西方实验主义哲学为指导撰写中国的哲学史, 冯友兰以西方新实在论 哲学...
中国哲学的精神lunwen
在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档
更多相关标签: