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孔子的孝道观


孔子的孝道观 “ 孝是中华民族的传统核心美德之一。 其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜 器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。“孝之本宜,恐非 限于父母,诸父诸祖亦应善事。”。但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那 就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一, 在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。 首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。 孝悌是做人的根本, 人 之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思 想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而 亲仁。 “孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识 论方法处理与君和父的关系的一种品性。在这种解释思路下,“孝”不是无原则的服从,“孝”是 学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。“孝”不是对长辈和上级的单向的义 务。 其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。”对于父母对自己孩子的看法,向 来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。孝 道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行 对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。此时,就连父母家人也变成了“孝”的监 督者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在当时已经被提升到了一个怎样的高 度。 再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大 众,安定社会。孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝 实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。 因此, 孔子及儒家主张用孝教化百姓。“ 最后,《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊 重,慎终追远,这才是孝的完结。 可以看出,虽然在 《论语》 中,只有十九处明确地提到了“孝”,但是那些关于祭祀、 关于忠、 仁的阐释也是跟孝不可分割的。

一、《论语》中的孝道精华 (一)孝悌,仁之本 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。 君 子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而篇第一》)在孔子的思 想里,孝悌是做人、做学问的根本,非常重要。《围炉夜话》里有一句妇孺皆知的 话:“百善孝为先。” (二)养老更要“敬”老 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养——不敬,何以别 乎?”(《为政篇第二》)孔子认为,如果养活父母没有诚敬之心,那么和养活动物 又能有什么区别呢?“ (三)“孝”和“悌”相结合

《论语》中多次孝悌联用,如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲 仁。”“孝悌也者,其为仁之本与!”“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”


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