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第三章 “领悟人生真谛 创造人生价值”的教学分析与设计



授课时间 章节名称 201 年 月 第三章 设计


日 星期 第 节课 创造人生价值”的教学分析与

“领悟人生真谛

通过本章的学习,使学生系统把握人生观、价值观的基本 理论,结合个人实际和社会现实,科学认识“人的本质是什么” 教学目的 “人为什么活着” “人应该怎样生活” “怎样的人生才有意义” 等问题,并用于指导自身的学习生活实践,明辨是非、美丑、 善恶的界限,科学对待人生环境。 1.掌握人生目的的内涵并理解人生目的在人生观体系中的 核心作用。 2.端正人生态度。 3.树立正确的得失观、幸福观和生死观。 教学重点 4.理解人生价值的评价标准及实现途径。 5.促进自我身心的和谐。 6.促进个人与他人的和谐。 7.促进个人与社会的和谐。 9.促进人与自然的和谐。

1.理解马克思的人的本质理论。 2.掌握人生目的的内涵并理解人生目的在人生观体系中的 核心作用。 教学难点 3.树立正确的得失观、幸福观和生死观。 4.理解人生价值的评价标准及实现途径。 5.促进自我身心的和谐。 6.促进人与自然的和谐。

教学方法 课程资源准备

案例式、讨论式和专题式 教材、多媒体、PPT

主要内容、逻辑结构、课时建议
本章从内容到结构都对 2013 版教材做了修订。从结构上看,把第一节中原来并列的几 个目“追求高尚的人生目的”、 “确立积极进取的人生态度”和“正确认识人生价值”合并 为一个目“人生观的主要内容”, 这样的安排结构更加合理, 让人对人生观的三大组成部分 一目了然。 内容上第一节增加了第三目“正确认识人生矛盾”, 引导大学生树立正确的得失 观、幸福观和生死观,针对性强,具有重大的现实指导意义;第二节第二目“人生价值的实 现条件”在 2013 版教材的基础上做了较多删减,条理更加清晰,要点更加简洁、明确。本 章围绕人生观的三大方面即人生目的、人生态度、人生价值展开。在人生观体系中,人生目 的是核心,人生态度是手段,人生价值是目标,共同回答“人为什么活着” “人应当怎样对 待生活” “人怎样活着才有价值” “如何科学对待人生环境”等人生问题,引导大学生正确看 待人生目的和意义,树立正确的人生观。 从内容上看,本章共分为三节:第一节“树立正确的人生观”主要回答何谓人生观、 人生观包含哪些内容、 如何认识人生矛盾等问题。 这一节教学的重点是马克思的人的本质观、 人生目的、人生态度、人生价值,以及正确认识人生矛盾。考虑到价值观在人生观中的独特 位置,也为保证专题内容的完整性,建议把第一节第二目中的第三个问题“人生价值”移到 第二节作为第一目“价值观与人生价值”来讲授。第三目“正确认识人生矛盾”是修订版教 材新增加内容,由于得与失、幸福与否、生与死是每个人的人生过程都无法逃避的基本矛盾 和问题,是人生观的具体应用,尤其应引起关注。教师在教学中应将正确的得失观、幸福观 和生死观作为重点和难点,对学生加强教育和引导。第二节“创造有价值的人生”主要解决 什么是人生价值,人生价值包含哪些内容,如何评价和实现人生价值等问题。这一节教学的 重点是人生价值的概念,人生的自我价值与社会价值的关系,人生价值评价的标准和原则, 以及如何在实践中实现人生价值。第三节“科学对待人生环境” ,主要回答人应该怎样处理 人生实践中的几对关系问题。 这一节内容是在前两节人生观基本理论知识的基础上, 引导大 学生在人生实践中科学对待人生环境。 因此本节既是人生观教育的逻辑起点, 也是其逻辑归 宿。 依据本章的教学内容与逻辑结构,可以依照教材内容以一节为一个教学模块展开教学, 每节教学时间安排 2 课时为宜。

重点教学内容
1.马克思关于人的本质理论 “人是什么”或“人的本质是什么”是一个古老而常新的问题。正确理解人的本质问 题,是科学理解人生观一切问题的前提,也是抵制错误人生观消极影响的基础。在人类思想 史上,无论是中国古代哲学还是西方哲学都试图回答“人的本质”问题,也确实不乏真知灼 见。但只有到了 19 世纪中叶,马克思和恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,并用 它来观察人、分析人、认识人的时候,才在人类历史上第一次科学揭示了人的本质。马克思 在扬弃黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基础上,在《关于费尔巴哈的提纲》 一文中明确指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关 系的总和” 。正确理解人的本质理论,需要注意三点: (1)人的本质是现实的、具体的。诚然,人作为一个类,具有某些相似的共同性,但 这种“共同性”的内涵却是具体的,不同的社会、不同的时代、不同的阶级利益等在现实上 决定了它真实的意义。离开人生存环境的具体性去谈人的本质,实际上是空洞的、没有现实 意义的。 所以, 理解人的本质, 必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来把握。 (2)人的本质是由社会关系塑造的。所谓社会关系,既包括物质的社会关系,也包括 思想的社会关系。物质的社会关系主要指生产关系,包括生产、分配、交换、消费等关系; 思想的社会关系包括政治、法律、道德、宗教等关系。人生活在这些复杂而具体的社会关系 中,就被深深地打上了社会关系的烙印。人的本质的社会性包含两层含义:第一,社会关系 决定人的本质。人是社会的人,每个人从出生之日起,就置身于一定的社会关系之中。起初 是最基本的家庭关系、地缘关系,随着年龄的增长,个人逐渐走出家庭,从而扩大了个人与 社会的联系,生产关系、政治关系、法律关系、道德关系等开始影响人。在复杂多变的社会 关系中,个人逐步完成了社会化的过程,人的本质也就在人生转化过程中逐步形成。第二, 人的本质具有综合性。 即人的本质不是某一种社会关系决定的, 也不是几种社会关系的产物, 而是由人们所处社会的一切社会关系来决定的,是各种社会关系交互作用形成的合力的结 果。当然,各种社会关系在决定人的本质方面所起的作用是不同的,其中生产关系规定人的 本质的性质,最终决定社会的面貌。其次是政治关系,再次是人的精神生活、道德生活、宗 教生活和婚姻家庭生活以及业缘关系、地缘关系、民族关系等。总之,复杂的社会关系构成 一张巨大的网, 每个现实的人都是这个关系网上的一个网结, 与这个网结相联系的各种各样 的社会关系的总和也便形成了个体的本质。 如果一个人生下来就脱离人类的社会关系, 尽管

他有先天发达的大脑和健全的躯体,也决不会具备人的本质。狼孩、猪孩、羊孩等实例都证 明,人类的知识和才能并非天赋、生来就有的,而是社会实践和社会关系的产物。脱离人类 的社会环境,脱离人类的集体生活,就形成不了人之为人的特点。 (3)人的本质是随着历史的发展而发展变化的。人的本质由社会关系决定,而社会关 系不是永恒不变的,由此决定了人的本质也不是固定不变的。这可从两个方面来理解:从整 个人类来看,人的本质随着社会历史的不断前进而不断由低级向高级发展。在原始社会,人 的本质特点直接表现为原始共同体的社会性,没有阶级性;到了阶级社会,包括奴隶社会、 封建社会和资本主义社会,由于阶级矛盾和阶级斗争,人的本质特点就带有鲜明的阶级性; 社会主义社会消灭了阶级剥削和压迫,人民享有充分的民主,是社会的主人,也是劳动的主 人;到了共产主义社会,人的本质将逐步实现自由全面的发展,那时人将最终成为自然和社 会的主人。从单个人来看,人总是处于一定时代条件下,处在具体的社会环境中,其本质也 是不断发展变化的。时代不同了,社会环境改变了,人的本质也会发生变化。正是从这个意 义上,有人讲“原始社会不可能产生比尔·盖茨” , “21 世纪的今天即使克隆出一个希特勒 来也不一定是危险的”,就是因为个人的本质总是与他所处的时代和社会密切相连的。 2.正确的得失观 人的一生,得与失是人们最常遇到的一对矛盾,能否处理好这对矛盾,影响着每个人 的爱情、婚姻、家庭、事业、健康、幸福、成就等,即影响着每个人生命的质量与数量,人 生的成功与失败。得失观是继世界观、人生观、价值观之后的又一个重要观念。一方面,得 失观是世界观、人生观、价值观的重要组成部分,是世界观、人生观、价值观在对待利益问 题上的具体体现,因此世界观、 人生观、价值观决定得失观;另一方面,得失观又对世界观、 人生观、 价值观的巩固、 发展和变化起着重要的反作用, 一个人如果得失观正确, 其世界观、 人生观、价值观就不易跑偏。因而正确认识“得”与“失” ,树立正确的“得失观” ,对于人 们特别是年轻人正确认识和处理利益问题, 选择正确的人生道路, 创造有价值的人生具有积 极的意义。 得与失是辩证统一的关系,从某种意义上说,它们是同一个问题的两个方面:首先, 二者相互对立。得是指利益或精神上的获取,失是指利益或精神上的丧失,它们从根本上是 对立的。其次,二者又相互联系,有时甚至彼此包含、相互转化。世界上没有纯粹的得,也 没有纯粹的失,往往是得中有失,失中有得。世界上没有永远的得,也没有永远的失,即使 用心认真,百得也会有一失;但是认真用心,百失之后也会有一得。人生就是一个得与失循

环往复的旅程,人生也就在这得与失的平衡中演绎着愉悦与忧愁,上演着悲欢与离合。权衡 得失,必有一个比较取舍的过程,孟子曾说过: “鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者 不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 ”孟子之言,正应了“两害相权取其轻,两利相较取其重” 之理。俗话说: “舍得,舍得,有舍才有得” 。简单的一句话,包含了人生中的处世智慧与道 理。 大学生要树立正确的得失观,需要注意以下几点: (1)不要惧怕一时的失。俄国作家帕斯捷纳克说过:“在人生中,失去比获得更为必 要。种子消失之后,才能够发芽。”但人们对于失,往往一时难以接受,甚至怨天尤人。其 实,生活对待每个人都是公平的,在一个地方失去,必然会在另一个地方得到补偿,世间万 事都是“舍”之东隅,“得”之桑榆。如果失去成就了别人,那是成人之美,这对自己应该 是精神意义上的获得。 正因为有了这样的认识, 社会上才有了善举、 友情和见义勇为的壮举。 失去固然可惜,但也要看失去的是什么,失的值不值。如果失去的是自身的缺点、虚幻不实 的东西,那就没什么可惋惜的。不该之失,才最令人遗憾。对于不经意而失去的东西,我们 大可以重新去争取。人生不可能一帆风顺,面对挫折和失去,我们应当保持良好的姿态,不 能遇到一点挫折就轻言放弃,面对一点失败就灰心丧气,相反我们应因势利导,化不利为有 利。 (2)不要满足于一时的得。利益对凡夫俗子具有诱惑力,因而社会上屡见为了利益而 丧失良知、道德和人性的事情。因此追求或获得利益时要注意以下几点:首先,得要有道, 只有符合道德、法律等规范的,才可以去获得。不该获得的金钱、名誉、官职、美色等,决 不能不择手段地去争取;其次,得要有度,要懂得知足,适可而止,不能贪得无厌、得寸进 尺;最后,得要珍惜,懂得感恩,尽力爱护,不要失去后才后悔不已。面对利益上的获得, 我们要有积极健康的心态, 要谦虚冷静, 居安思危, 积极利用有利条件, 及时有效抓住机遇, 要懂得自我节制,不能因恃功自满、玩物丧志而放弃接下来的努力,造成最后的失败,历史 上的很多事件都诠释了这条人生道理。 (3)不要拘泥于个人利益的得失。个人利益的得失只能部分地衡量人生价值的大小, 在奉献社会中才能实现更大的人生价值。只有跳出对狭隘利益的计较,追求高尚的道义,才 能赢得他人和社会的尊重,实现自己的人生价值。我们应自觉地把个人利益与社会利益、集 体利益相统一,个人命运与祖国命运、民族前途相联结,在奉献社会、服务人民的实践中展 示个人价值。我们如果能不拘泥于个人的得失,便能宽心自如地对待身边的人和事,时时从

大局着眼,从长远利益考虑,就能做到一时之得失服从一世,一事之得失服从全局,个人之 得失服从社会,小家之得失服从国家。在得与失中,我们要努力从患得患失中跳出来,首先 要清楚对自己来说什么才是最重要的, 然后主动舍弃那些可有可无、 不触及生命意义的东西, 去追求生命中最有价值、最纯粹的东西。 总之,得亦淡然,失亦坦然。正确认识得与失,做到不为私心所扰,不为名利所累, 不为物欲所惑,树立正确的得失观,应是每个人不容忽视的自我修炼。有了正确的得失观, 人的心胸会更加豁达,人的心灵会更加美丽,人的境界也会更加高尚。整个社会在这种得失 观的影响下,才会越来越和谐,越来越健康。 3.正确的幸福观 作为人类永恒的追求,幸福是人们普遍关注并常谈常新的话题。幸福是指人们在创造 物质生活和精神生活条件的实践中, 由于目标和理想的实现而感到精神上的满足和愉悦。 幸 福观则是人们对幸福的根本看法,是人们世界观、人生观、价值观的反映。由于人们的生活 价值目标不同,幸福观也就出现差异,尤其是不同阶级有不同的幸福观。树立科学正确的幸 福观,对于我们建设中国特色社会主义,实现中华民族伟大复兴的中国梦,追求和创造幸福 生活,具有重要的理论和现实意义。 幸福是非常复杂的一种情感,可以划分为不同层次和境界,它既是主观的,更是客观 的;既是物质的,更是精神的;既是感性的,更是理性的;既是结果的,更是过程的;既是 理论的,更是实践的;既是个体的,更是与别人、与社会密切相关的。大学生应树立正确的 幸福观。 (1)幸福是人的主观感受,但也与具体的社会生活条件分不开。不同时代、不同阶级、 有不同生活目标和理想的人有着不同的幸福观, 因此幸福具有主观性。 但人们追求幸福需求 的满足,是整个历史发展的结果,不能脱离具体的物质生活条件和精神生活条件,因此幸福 又具有客观性。虽说幸福是人们的一种内心感受,但这种感受并不是凭空产生的,而是依赖 于一定的外物刺激才形成的。即幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的, 是处于一定社会历史环境的人们, 在改造客观世界的实践中, 由于感受和理解到目标和理想 的实现,而得到的精神上的满足。 (2)幸福是个人幸福与社会整体幸福和他人幸福的有机统一。幸福具有个体性,但决 不意味着幸福是“个人的私事”。 个人幸福与社会整体幸福和他人幸福互相联系、 互相依存, 一方面,社会整体幸福是个人幸福的基础,没有社会整体幸福就没有个人幸福。个人幸福的

实现, 不仅有赖于彻底改造社会的政治经济制度, 而且有赖于社会物质和精神生产力的提高, 有赖于社会物质文明、 精神文明和政治文明的建设和发展。 因此个人幸福只有在社会整体幸 福的不断增长中才有保障。另一方面,社会整体幸福高于个人幸福,个人幸福充实社会整体 幸福。个人要索取,首先要有贡献,要想获得幸福,就要为社会、为他人创造幸福。在追求 幸福的过程中,我们不能把个人幸福建立在损害社会整体利益和他人利益的基础上,相反, 只有在为社会作贡献、为他人服务的过程中,才能获得幸福所需要的环境和条件,产生更大 的幸福感,实现个人幸福与社会整体幸福和他人幸福的相互促进。正如马克思所说: “人类 的天性就是这样的:人们只有为同时代人的完善、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到 完善” , “历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物, 经验赞美那些为 大多数人带来幸福的人是最幸福的人” 。 (3)幸福离不开一定的物质条件,物质需要的满足、物质生活的富足是幸福的重要方 面,但精神需要的满足、精神生活的充实是幸福更重要的方面。人对自身生存、享受和发展 的客观条件的依赖和需求是正当的, 满足正当需要是人不可剥夺的权利, 一切压抑人正当需 要的行为都是违背人性的。而人的正当需要,绝不仅仅指满足人们物质生活的自然需要,还 包括满足人们社会生活和精神生活的社会需要和精神需要。 人的自然需要主要指人的生理需 要,如吃、穿、住、用等;人的社会需要包括人的政治的、经济的以及发展的需要等;人的 精神需要包括归属需要、认同、自尊的需要等。所以,人的幸福不仅仅来自对自然需要的满 足,也来自对社会需要和精神需要的满足。 (4)幸福不仅包含着对物质生活和精神生活的享受,更重要的还在于通过劳动对物质 生活和精神生活的创造。人应该把创造幸福和享受幸福结合起来,并把创造幸福作为前提, 然后才谈得上享受幸福。劳动是人的根本的生存方式。人的幸福感来自物质需要、社会需要 和精神需要的满足,而这些需要的满足,不能祈求神的安排,也不能靠大自然的恩赐,只能 通过劳动改变世界来实现。 劳动是幸福的源泉。 人们不仅通过劳动创造适合需要的对象物从 而满足自己的需要,而且通过劳动产生新的需要,引起新的需求,创造新的幸福。需要强调 的是,不同的人由于幸福观不同,追求幸福的方式也有所不同,但所有人在追求幸福、创造 幸福的过程中,都不能损害社会整体和他人的利益,不能通过非法途径去攫取。正如孔子所 言: “富与贵,人之所欲也,不以其道得之,不处也” ,还有一句更简明的俗语: “君子爱财, 取之有道” 。 4.人生价值的评价

人生价值评价,就是人们依据一定的人生价值标准,对自己和他人的行为进行评判, 表明褒贬的态度。评价的结果有肯定、否定、辩证的否定等。人生价值评价是一定社会或阶 级调整个人与社会的关系、 进行人生导向的重要形式, 是对人生实践及其是非功过所做的结 论。 正确的人生价值评价可以帮助人们找到判别人生是非成败的标准和依据, 是社会进步的 杠杆,对于实现人生价值具有重要指导意义。 人生价值的评价既有自我评价,也有社会评价。自我评价是一个人以自我价值目标为 评价标准,对自身的是非功过所做的评价。由于受个人能力、素质以及现实生活中利害关系 的影响,做出正确的自我评价是很困难的。社会评价是以社会利益和社会需要为标准,对一 个人的是非功过所做的评价。 社会评价能代表社会大多数成员的意见, 因此评价的结果往往 是客观、公正的。我们在现实生活中对一个人的人生价值进行评价,主要采用社会评价这种 方式,这就需要把握一定的标准和原则。 (1)人生价值评价的尺度和标准。评价人生价值,既有宏观的、统一的、根本性的尺 度,也有微观的、具体的、历史的尺度。人生价值评价的根本尺度,是看一个人的人生活动 是否符合社会发展的客观规律, 是否通过实践促进了历史的发展和进步。 人生价值评价的普 遍标准或具体标准,是劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献。一般而言,个体对社会 和他人的贡献越大,其人生价值也就越大;反之,人生价值就越小。如果个体的人生活动对 社会和他人不仅没有贡献,反而起到某种阻碍作用,那么,这种人生价值就表现为负价值。 劳动和贡献的尺度作为社会评价人生价值的基本尺度, 正是对人生价值评价根本尺度的一种 具体化。 在当今中国, 衡量人生价值的标准就是看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中 国特色社会主义事业真诚奉献,为人民群众尽心尽力服务。 (2)人生价值评价的原则。客观、公正、准确地评价社会成员人生价值的大小,除了 要掌握科学的尺度和标准外,还需要遵循一定的方法,概括起来包含三个方面:第一,坚持 能力有大小与贡献须尽力相统一。 考察一个人的人生价值, 要把个人对社会的贡献同他的能 力以及职责联系起来。每个人的职业不同,能力大小不同,对社会贡献的绝对量也不同,不 能简单地将能力大小与人生价值的大小相对应。任何人,只要在自己的岗位上尽职尽责、兢 兢业业,就应该对他的人生价值给予积极肯定的评价。第二,坚持物质贡献与精神贡献相统 一。在现实生活中,人们容易把个人对社会的贡献局限于物质贡献,而忽视其精神贡献。其 实, 社会的发展和进步是物质文明与精神文明的共同发展和进步, 因此评价一个人的人生价 值,不仅要看他对社会作出的物质贡献,也要看他的精神贡献。第三,坚持完善自身与贡献

社会相统一。 人生的社会价值是实现自我价值的基础和前提, 评价人生价值的大小应主要看 一个人的人生活动对社会所作的贡献, 但这并不意味着要否认人生的自我价值。 人的自我完 善和全面发展,人生自我价值的实现,将为个体创造更大的社会价值奠定良好的基础。一个 人只有在贡献社会的实践中才能获得自身的完善和发展, 反过来, 人们只有推动自身不断完 善和发展才能更好地为社会作贡献。 近些年来在我们国内影响广泛的“感动中国年度人物” “法治人物” “经济人物” “全国 道德模范” “最美教师” “最美警察” “最美乡村医生”等评选活动,其实就是当今中国站在 社会整体利益的立场上,对人们人生的物质价值、精神价值等所做的评价。尤其是《感动中 国》 作为中央电视台一档年终人物盘点节目, 始终以巩固共同思想基础、 凝聚民族精神力量、 弘扬社会主义核心价值观为己任,坚持鲜明的价值导向,彰显深切的人文关怀,在社会上产 生了巨大而深远的影响,被中央领导同志赞为一部“给人以力量,给人以鼓舞”的主旋律精 神品牌, 被广大观众称为 “一部让整个民族为之动容的年度精神史诗” , 被专家学者看作 “一 部记述社会主义核心价值体系建设的年度发展报告” 。 5.健康的科学内涵 人类社会对“健康”概念的理解是随着经济社会的发展和人们生活水平和质量的提高 而不断发展演进的。从传统定义上讲,人类普遍认同无病即健康。伴随人类文明的进步,人 们从生物—医学上认为健康是人体各器官系统发育良好、功能正常、体质健壮、精力充沛并 具有良好劳动效能的状态。1948 年世界卫生组织又从生物—心理—社会医学的角度指出, 健康不仅仅是没有疾病和虚弱的状态, 而且是一种个体在身体上、 精神上和社会上的完善状 态。到了 1989 年,世界卫生组织又提出健康包括身体健康、心理健康、社会适应良好和道 德健康四个方面,并提出了十条具体标准。在这四方面构成中,由于社会适应良好和道德健 康与心理健康有着密切的关系,因此健康可大体归纳为身体健康和心理健康两大方面。 身体健康是指没有疾病和残疾,人体结构完整和生理功能正常的状态。健康的身体是 人才的基本要求之一, 是实现人生价值的物质基础。 心理健康则有广义和狭义两个层次的内 涵: 从广义上讲, 心理健康是一种持续高效而满意的心理状态; 从狭义上讲, 心理健康是知、 情、意、行的统一,人格完善协调,社会适应良好。心理健康是个体成才的重要条件,是大 学生适应大学生活、顺利完成学业和走向成才的必备条件,也是关系民族素质的重要因素。 身体健康与心理健康相互联系、相互影响,有时互为因果:一方面,生理健康状况在某种程 度上影响着心理健康。 如有的人身体上有残疾或得了重病, 就容易出现情绪低落、 烦躁不安、

压抑苦闷、消极悲观等情况,久而久之就会带来心理上的不健康。另一方面,心理健康每时 每刻都会影响人的生理健康。如一个人如果长期心情抑郁、精神紧张、焦虑等,久而久之就 会导致免疫系统功能降低,疾病也就会乘虚而入。现代医学研究表明,人的躯体疾病,很多 都是心理疾病躯体化的表现。因此,心理健康在某种程度上甚至比生理健康更重要。 世界卫生组织将机体无器质性病变称为健康,但是有一些功能改变的状态称为“第三 状态” , 我国称为 “亚健康状态” 。 亚健康即非病非健康状态, 是介于健康与疾病之间的状态, 就是人们常说的“慢性疲劳综合征” ,表现为疲乏无力、焦虑不安,易激怒、头痛、失眠、 胸痛,胃纳不佳,懒散、注意力不集中,记忆力减退,社交障碍及性障碍等。亚健康的人普 遍免疫功能低下,容易罹患各种疾病,因此亚健康既是疾病的先导,也是早衰的先兆。世界 卫生组织指出:亚健康是 21 世纪威胁人类的头号杀手。研究表明,现代化生活节奏的加快、 社会竞争激烈、人际关系复杂紧张、膳食结构不合理、过量吸烟、酗酒、大气污染、长期接 触有毒物品等是造成亚健康的主要原因。 总之, 亚健康状态的形成与人的身体健康和心理健 康状况不佳有关,要缓解或调适亚健康状态,也理应从这两方面下功夫。 6.人与自然的关系 自从人类出现以来,人与自然的关系就一直存在着。它是人类生存与发展需面对的基 本关系。正确认识和处理这对关系,不仅是人类生存的一个基本问题,也是构建社会主义和 谐社会、建设生态文明的理论前提。人与自然的关系大概经历了三个阶段:人与自然和谐相 处的“天人合一”阶段,即原始的农耕文明阶段,人与大自然相对亲近,人类从属于自然; 人类征服和改造自然的 “天人相分并对立” 阶段, 即近代工业文明阶段, 人与自然是一种 “主 奴关系” ,以人类大规模地征服、改造和利用自然为特征,人与自然日渐疏离;人与自然重 新走向和谐的新“天人合一”阶段,即生态文明阶段,人与自然是一个有机统一的整体,呈 现出人对自然关系的重新认识和某种程度的复归。 可见, 人与自然关系的历史演变是一个从 和谐到失衡、再到新的和谐的螺旋式上升过程。协调人与自然的关系,不断追求人与自然的 和谐,实现人类社会全面协调可持续发展,是人类共同的价值取向和最终归宿,已成为当今 世界高度关注的议题之一。 人与自然是一个矛盾统一体,二者是辩证统一的关系: 一方面,人与自然相互联系、相互依存、相互渗透。人类的存在和发展,一刻也离不 开自然,必须要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。恩格斯明确指出: “我们连同 我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的” 。人不是处于自然的外部,而是

自然的产物和组成部分。没有人类,自然照样存在,即自然不依存于人类;但人类只有在一 定的自然环境中才能生存, 即人类始终依存于自然。 随着生产力水平的提高, 人类认识自然、 改造自然的能力不断增强, 现在的自然已经不是原来意义上的自然, 而是到处都留下人的意 志印记的自然,即人化了的自然。 “人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越 来越密切。 人与自然之间客观上形成的依存链、 关联链和渗透链, 必然要求人类在认识自然、 改造自然、推动社会发展的过程中,不仅要自觉接受社会规律的支配,更要自觉接受自然规 律的支配,促进自然与社会的稳定和同步进化,推动自然与社会的协调发展。因此,我们需 要对自然心存敬畏。伤害自然,也就是在伤害人类自己。 另一方面,人与自然之间又相互对立。人类为了更好地生存和发展,总要不断地否定 自然界的自然状态,并改变它;而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态。人与自然 之间的这种关系,实际上就是作用与反作用的关系,如果处理不好,极易造成人与自然之间 的矛盾和失衡,招来自然对我们的报复。恩格斯曾经警告说: “我们不要过分陶醉于我们对 自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,起初确实取得 了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的 结果又消除了。 ”①进入 20 世纪 80 年代以来,随着经济的发展,具有全球性影响的环境问 题日益突出。不仅发生了区域性的环境污染和大规模的生态破坏,而且出现了臭氧层破坏、 全球气候变暖、物种灭绝、森林锐减、海洋污染、野生物种减少、土壤侵蚀等大范围的和全 球性的环境危机,严重威胁着全人类的生存和发展。所以,人类在改造自然的同时,还要对 其进行涵养和保护。 总之,人与自然的关系应是共生、共赢、共荣的伙伴关系。让人与自然和谐共处,热 爱、尊重、保护和合理地利用自然,通过道德和法律协调人与自然、人与人的关系,实现社 会生产力与自然生产力的和谐, 经济再生产与自然再生产的和谐, 经济系统与生态系统的和 谐等,是处理人与自然关系的科学、明智的价值追求。


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