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试论托尔斯泰的救世思想——由《安娜卡列宁娜》和《复活》谈起


合肥师范学院 2011 届本科生毕业论文(设计)

试论托尔斯泰的救世思想 ——由《安娜·卡列宁娜》和《复活》谈起 摘 要

托尔斯泰从“社会”和“个人”两个角度对人们面临的问题进行了探索。在探索社会 问题方面,他提出了“勿以暴力抗恶”“道德自我完善”“宽恕”和“博爱”等思想。他 、 、 反对不正义的暴力,支持正义的暴力;认为高尚的道德情操对整个社会的发展进步有很大 的推动作用,让社会充满“宽恕”和“博爱”可以改善人与人之间的关系,能有效地缓和 社会矛盾。虽然托尔斯泰这种思想是乌托邦式的理想主义,但它对指导人们如何在社会中 和谐共存仍具有一定的积极作用。在探索个人的心灵问题方面,他提出人应该把生命的意 义寄托在对美好崇高的事物——善、爱、理想、道德、正义、崇高、爱情、自由等的追求 上面。托尔斯泰在这两方面的思索共同构成其救世思想。



关键词:托尔斯泰 救世思想 社会 个人



线

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ABSTRACT
Tolstoy, from "society" and "personal" two perspectives to explore the problems people face. In exploring social issues, he proposed some thought that "not to violent resistance to evil","moral self-improvement","forgiveness" and "love". He opposes unjust violence, support justice
violence; think noble moral sentiment on the whole social progress and development have enormous impetus, let a society of "forgiveness" and "fraternity" can improve interpersonal relationship, can effectively defuse social contradictions. Although Tolstoy this thought is utopian idealism, it to guide to how people in the society harmonious coexistence still has certain positive role. To explore personal spiritual issues, he

who should make the meaning of life lies in the lofty the good things - good, love, ideals, morality, justice, sublime, love, freedom, the pursuit of the above. Tolstoy thought in these two areas together constitute the thought of saving the world. Key words:Tolstoy Ideas on salvation : social personal

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一、救社会…………………………………………………………………1
(一) “勿以暴力抗恶”……………………………………………………1 (二) “道德自我完善”……………………………………………………2 (三) “宽恕”与“博爱”…………………………………………………3

二、救个人…………………………………………………………………5 结论……………………………………………………………………7 参考文献……………………………………………………………………8

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“列夫·托尔斯泰是十九世纪伟大的思想家和艺术家,是世界批判现实主义文学天地


中最后一座也是最为高大的山峰。 他之所以能获得如此崇高的地位,是因为其作品除了 ” 具有很高的艺术价值之外,还具有很高的思想性。本文将就其作品中所体现的救世思想作 详细的分析。 从《安娜·卡列宁娜》和《复活》这两部作品中我们可以看出,托尔斯泰在不断地对 社会道德和人的内心进行探索,试图找到救助社会以及个人的心灵的良方。下面我们就将 从社会(群体)和个人(个体)两个角度对托尔斯泰的救世思想进行探究。



救社会

关于托尔斯泰在医疗社会问题方面的思想,本文将其分为“勿以暴力抗恶”“道德自 、 我完善”和 “宽恕”与“博爱”三个方面分别进行分析。

(一) “勿以暴力抗恶”
“勿以暴力抗恶”就字面意义来说,就是提倡不要用暴力来对抗“恶”的力量。但是 这句话所蕴含的托尔斯泰的思想却是复杂的。 一方面,托尔斯泰把“恶”看成是人民对上流社会的暴力反抗,而他是反对用暴力手 段对这种“恶”进行镇压的。 革命者要用暴力手段来反抗上流社会,反映了当时社会的矛盾已经非常尖锐。我们可 以在《安娜·卡列宁娜》中的列文身上看到他对这些问题的解决途径的探索,如在地主与 农民的利益关系上,列文希望“以人人富裕和满足来代替贫穷,以利害的调和一致来代替 互相敌视” ,于是试图建立一种农民和地主合股经营、共分红利的农村合作小组,他觉得 这是“不流血”的,也是“最伟大的革命” 。由此可见,托尔斯泰反对用暴力手段来解决 农民和地主之间的矛盾。 但是,列文探索的结果是这种“最伟大的革命”失败了。他的哥哥尼古拉嘲笑他这只 不过是他“想要标新立异” ,老同学奥勃朗斯基也指出他的想法实质上还是在“享受不公 正的特权” ,农民们也怀疑他“想要尽可能多的掠夺他们” 。 尽管列文的尝试失败了,尽管上流社会与劳苦大众的利益关系仍然不能协调,面对革 命者的暴力反抗,托尔斯泰依然反对用暴力手段对人民进行镇压,因为他认为使用暴力只 能让阶级仇恨进一步加深。如在《当代奴隶制度》一文中,托尔斯泰指出: “用暴力消灭 奴隶制度的一切企图,都犹如以火灭火,或者以水治水,或者挖肉补疮。 ② ” 托尔斯泰这种思想给统治者指出:用暴力手段来维持落后的统治制度是行不通的。历 史的发展见证了托尔斯泰这一思想的先进性。 另一方面,托尔斯泰又把“恶”看成是上流社会中贵族、地主等统治阶级所使用的残 酷的统治手段。在这种情况下,他的“勿以暴力抗恶”思想的内涵有一个演变的过程。

① ②

列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,译序第 1 页. 转引自杨正先.托尔斯泰研究[M].北京:中国社会科学出版社,2008,272. 1

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从托尔斯泰在《复活》中描绘的生活在上流社会的贵族们身上来看,他们不用劳动却 能得到很丰厚的收益,他们可以制定有利于他们自己的法律,然后凭自己的地位随意给劳 苦大众定罪判刑。面对这样的“恶”势力,很多劳苦人民选择了逆来顺受,他们中间有很 多人把苦难的解脱寄于宗教信仰,希望能得到神灵的庇护;同样也有很多人不甘忍受统治 阶级冷酷的剥削和压迫,或者不忍看到这种残酷的社会状况,因而拿起武器,建立了一支 支反抗这种不公平的革命队伍,于是暴力便产生了。 在《复活》中,托尔斯泰以男主人公涅赫留多夫这个上层贵族的视角来审视革命者。 在涅赫留多夫接触和了解革命者之前,他眼中的革命者都是“暴徒” ,都是些“杀人如麻 的冷血动物” 。虽然他遇见玛丝洛娃之后,逐渐接触到了自己所在的贵族阶层的阴暗面, 但是他对所谓革命者的暴力手段仍然是不赞成的,因为这时的涅赫留多夫对革命的真实情 况还不太了解。后来,他随着玛丝洛娃来到西伯利亚,与西蒙松等革命者接触并深入了解 了他们,发现革命者中有很多人都是很有理想抱负的优秀青年(如西蒙松、玛利亚·帕夫 洛夫娜等人) ,他们使用暴力手段只是为反抗当时社会的不公,这又改变了他对革命者使 用暴力手段的看法。如作品中有这样一段话, “涅赫留多夫同流放的政治犯接近后,对他 们的看法完全变了”……“人家用暴力对付他们,他们自然也能用同样的手段还击。…… 在一定情况下,以杀人为手段,来自卫和达到全民幸福这一崇高目标是合法的,正当的。 ”


在 1905 年俄国革命失败,沙皇专制政府大肆屠杀工人时,托尔斯泰也是赞成人民用暴力 手段进行反击的,此时他认为“革命者的暴力和政府的暴力不一样,……政府的暴力同窃


贼的暴力是一回事,革命者的暴力是另一回事” 。 在托尔斯泰还没有完全看清当时社会的黑暗残暴统治的时候,他不赞成任何暴力的行 为,认为这样只会让仇恨加深,让社会矛盾深化。这主要体现在他前期的一些作品当中, 《安娜?卡列宁娜》中列文在上流社会与劳苦大众利益关系的调节上所做的努力和持有的 看法也可以说明这一点。 而当托尔斯泰看清这一切之后, 他并不反对甚至支持人民使用 “正 义的”暴力来捍卫自己的权利,反对的是统治阶级的“不正义的”暴力。可见, “勿以暴 力抗恶”的思想不是一成不变的,托尔斯泰通过晚期作品《复活》中涅赫留多夫的形象展 现了他这一思想的演变过程,这种演变是托尔斯泰这一思想的发展和升华。

(二) “道德自我完善”
道德和法律一样都有约束人的行为的功能,正是因为人们的道德心引发的自觉的程度 不够,所以才有了法律对人们的强制。但是,法律如果不完善,甚至沦为立法者为方便自 己掠夺的手段,这时候的社会便不可能是公正的,甚至是残酷的。 托尔斯泰在《复活》中以一个老头儿的一句话道出了沙皇俄国法律的本质: “法律! 那些反基督的家伙先抢劫大家,霸占所有的土地,夺取人家的家产,统统归他们所有,把

① ②

列夫·托尔斯泰.复活[M].南京:译林出版社,1996,364. 转引自杨正先.托尔斯泰研究[M].北京:中国社会科学出版社,2008,272. 2

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凡是反对他们的人都打死。然后再定出法律来,说是不准抢劫,不准杀人。 显而易见, ” 这种法律不可能维护好社会的秩序,相反,它只会导致社会矛盾进一步激化。 于是,托尔斯泰提出了“道德自我完善”思想,试图以此来缓和社会矛盾,下面我们 结合作品分别就统治阶级和被统治阶级两方面来分析他的这一思想。 我们先从统治阶级身上来看托尔斯泰的“道德自我完善”思想。从上流社会这方面来 看,他的这一思想在晚期作品《复活》的男主人公涅赫留多夫身上体现得尤为明显。涅赫 留多夫一次次地对自己进行灵魂清扫,用道德的高标准来要求自己,在认识到自己所犯的 错误之后又能够不顾一切地去赎罪,最后得到了玛丝洛娃的原谅。在赎罪的过程中,他逐 渐了解了下层人民的疾苦,这又唤起并增强了他对劳苦大众的同情。同样, 《安娜·卡列 宁娜》中的列文也是托尔斯泰笔下一个注重完善自身道德的地主形象,农民菲多尔也说他 “不会欺负人” ② 。 由此可见,托尔斯泰认为统治阶级道德上的完善能够让他们善待人民,这样可以改善 统治阶级与被统治阶级之间关系,缓和社会矛盾。 再从被统治阶级身上来看“道德自我完善”思想。在这一阶层里,我们很容易想到玛 丝洛娃和那些具有高尚道德情操的革命者。 玛丝洛娃出身的卑微,加上无情的社会对她的残暴与冷酷,导致了她的堕落。但是, 在涅赫留多夫和政治犯西蒙松等人的影响下,上帝又回到她的心中,经过思想道德的不断 完善,她最终投入了革命事业,实现了精神上的复活。在以西蒙松、玛利亚·帕夫洛夫娜 等为代表的革命者中间,有很多人都具有高尚的道德情操,他们热爱劳动,乐于助人,反 对社会的不公待遇,甚至仇视那种“罪恶累累的社会制度” 。也正是因为有了这种高尚的 道德情操,他们成为了时代的先锋,成为了当时黑暗社会的希望。 托尔斯泰让玛丝洛娃在高尚的道德情操的熏陶下找回自己,实现自身的生命价值,同 时又赋予具有高尚道德情操的革命者以神圣的使命,这都体现了他对“道德自我完善”的 社会功用价值的肯定。 可见,不管是统治阶级还是被统治阶级,拥有高尚的道德情操对整个社会的发展进步 都会有很大的推动作用。但是,如果结合实际情况来看,要想人人都有那么高尚的道德情 操几乎是不可能的,让人人都通过“道德自我完善”而放弃一定的既得利益更是难上加难, 《复活》中描绘的黑暗势力就是很好的例子。所以, “道德自我完善”思想具有一定的局 限性。

(三) “宽恕”与“博爱”
托尔斯泰的“宽恕”与“博爱”思想主张宽恕一切人,爱一切人,甚至是爱自己的仇 敌,用爱来感化敌人。他认为这样可以改善人与人之间的关系,能有效地缓和社会矛盾, 那么我们就来看看他的这一思想在作品中是怎样体现的。

① ②

列夫·托尔斯泰.复活[M].南京:译林出版社,1996,411. 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,830. 3

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先看《安娜·卡列宁娜》中安娜的丈夫卡列宁对安娜的背叛所持的态度。卡列宁希望 妻子能够回到自己的身边,并在无奈之下做出了维持现状的痛苦决定,但是安娜为了追求 爱情还是非常坚决地离开了卡列宁。而当安娜在彼得堡产后病危的时候,尽管卡列宁一度 以为这是个骗局,但当他想到“如果真是她在痛苦和死亡临近的时候说了真心话”的时候, 他还是不顾一路的风尘匆匆从莫斯科赶去看她。当他看到安娜痛苦地躺在病床上忏悔时, 他不仅宽恕了她,还宽恕了破坏他们家庭生活的罪魁祸首沃伦斯基,他对沃伦斯基说: “……我要把另一边脸也给人去打,人家拿走我的袍子,我要把衬衣也送给他们,我只恳 求上帝不要夺走我的这种原谅的幸福!……您可以把我踩进污泥里,可以把我变成全社会


嘲笑的对象,而我绝不抛弃她,也永远不对您说一句谴责的话。 ”


卡列宁有这么博大的胸怀,安娜说他“是个圣人” ,沃伦斯基也为之大为感动:他 感觉到“这是一种崇高的精神,对于有着像他那种世界观的人来说,这甚至是不可企及的”


。卡列宁对他们的宽恕深深地让他们为之折服,而卡列宁自己也觉得“这种原谅”是一 种“幸福” 。可见,托尔斯泰认为宽恕是一种崇高的情感。一方面,宽恕者与被宽恕者都 能从中得到灵魂的熏陶,另一方面,它在改善人际关系,促进社会和谐方面也有着积极的 影响。 《复活》的女主人公玛丝洛娃的精神复活也体现了她对他人的宽恕和爱。玛丝洛娃不 但宽恕了涅赫留多夫,甚至又重新爱上了这个曾经伤害她很深的人,在与革命者的交往过 程中,她的精神也逐渐变得高尚起来,她不再憎恨,而是爱她身边的人。也正是因为她有 了这种宽恕和博爱的胸怀,她的精神得以复活,她的世界又变得精彩起来。 可见, “宽恕”和“博爱”的思想无论是在改善人与人之间的关系,缓和社会矛盾方 面,还是在净化人们的心灵方面,都有着积极的影响。 但是结合实际情况来看,托尔斯泰关于“救社会”的思想很难得到有效地实施,它是 托尔斯泰乌托邦式的理想主义的构想。尽管如此,其积极意义也是不容忽视的。

① ② ③

列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,434. 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,433. 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,434. 4

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救个人

托尔斯泰在思考社会问题的同时,也在人的心灵的道路上不断探索,他试图解决人的 内心的苦恼和困惑,找到个人生存的意义。 《安娜·卡列宁娜》和《复活》这两部作品充 分体现了他这种“救个人”的思想。 关于托尔斯泰对人的心灵的探索,我们可以由《安娜·卡列宁娜》中列文对生命意义 的思考谈起。 列文眼见自己的哥哥死去的时候,生与死的问题便在他的思想里纠缠起来。这个问题 让列文“不断地感觉到恐惧”,他越来越迫切地需要解决这个问题。 他先是用与宗教对立的科学来解释生命的意义,结果发现自己就好像是“在无限的时 间里,无限的物质里,无限的空间里,分离出的一个有机体的小气泡”①, “这个小气泡呆 ,如果用这种信念来摆脱这种邪恶的势力, 上一会儿就破灭了”②。这是一种“痛苦的谬误” 手段只有一个——死。因此,列文有好多次差一点要去自杀。他又用唯心主义的哲学观点 来解释生命, 发现当他从实际生活出发来观察这种哲学时, 这种哲学也不能解决他的问题。 因为它“一点没涉及到生活中比理智更为重要的东西” ,而这种东西正是列文所追求的— —生命的意义。他又把目光引向教会,当他发现天主教作家所写的教会史与东正教作家所 写的教会史互相否定的时候,他又陷入了迷茫之中。 然而,在列文不去思考生命意义的时候,他是幸福的, “他似乎知道他是什么和他为 什么活着” 。但是,他一思考这个问题,便又会马上陷入困惑。 最后,农民菲多尔的话提醒了他, “我们大家都是有理性的生物,要活着就不可能不 要填饱肚皮” ,但“为填饱肚皮活着是不好的,应该为真理活着,为上帝活着” “为灵魂 , 活着,老老实实,照上帝吩咐的做” ,而不是为自己活着。列文发现,这才是生命的意义, 这种意义便是“上天所赐”的“信仰” ,而这种信仰,就是指那些高尚的道德情操。而同 时他又发现,他从来都是按这种意义活着的,正如他自己的想象: “若是没有这种信仰, 不知道应该为上帝活着,而不是为自己的需要活着,我会是怎么一个人呢,会怎么度过这 一生呢?我也许会去抢劫、说谎、杀人。构成我生活中主要欢乐的那些东西我也许什么也 不会得到。 ③ ” 托尔斯泰提出的这种“为上帝活着”的信仰,实际上也是一种道德的约束,托尔斯泰 希望人们都能提高自身的修养,发扬那些美好的品质,追求那些美好的事物。他认为这样 做可以实现生命的意义,可以让人们的心灵获得真正的幸福。而这种幸福不是凭理性得到 的,它要靠一颗博爱之心, “按上帝的吩咐”去爱别人。正如列文的思考: “理性发现的是 生存竞争,是那种要求我去掐死所有妨碍我欲望之满足的人的法则。……而爱别人,这是 理性所不可能发现的,因为这是不合乎理性的。 ④ ”
① ② ③ ④ 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,825. 同上 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,833. 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996,834. 5

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同时,我们在《复活》中也能发现托尔斯泰这种思想的体现。 男主人公涅赫留多夫在觉悟到自己所犯的罪孽之后,他最迫切的需要就是忏悔和赎 罪。在忏悔和赎罪的过程中,视野的逐渐开阔,认识的不断提高使他的灵魂也不断地升华, 此时他的灵魂需要的是崇高的精神,是道德的完善。 女主人公玛丝洛娃再一次看到很多美好的事物,对生活又充满了希望的时候,她的灵 魂在不断地净化,道德在不断地完善,精神在逐渐复活,她也在一步步向幸福靠近。 总的来看,托尔斯泰认为只要是对美好事物的追求都是生命意义之所在。他在《安 娜·卡列宁娜》中塑造的安娜形象也可以被看作是对他这一思想的说明。 安娜是一个因爱情觉醒而争取个性解放的先进贵族妇女的形象。她嫁给比自己大 20 岁的省长卡列宁之后,没有爱的生活让安娜一直很压抑,后来在沃伦斯基的追求下,她尝 到了爱情的滋味,并疯狂地爱上了他,正如安娜自己所说: “我好像一个饥饿的人,得到 了食物” 。安娜生活中全部的乐趣就是对沃伦斯基的爱,为了追求美好的生活,安娜勇敢 地向丈夫公开了她和沃伦斯基的关系,甚至不顾丈夫的规定,公开在家里会见情人,即使 后来安娜在病危的时候向丈夫表示忏悔,但是痊愈之后还是选择与情人同居。在追求美好 生活的过程中,安娜承受着周围人的种种压迫和排斥,精神上受到很大的折磨,但是她毅 然“向社会挑战” 。因为在她看来,爱情比生命更重要,没有爱情,生命就没有了寄托, 没有了意义,后来安娜对爱情的怀疑导致她的自杀也能说明这个问题。对美好爱情的追求 使安娜从压抑的生活状态中得到了救助,虽然她早早结束了自己的生命,但是她得到了一 份美好的体验,生命的意义也得到了实现。 托尔斯泰作品中的安娜、列文、涅赫留多夫和玛丝洛娃等人,虽然在追求生命意义过 程中的表现各不相同,但是他们寻求的都是些美好的事物——善、爱、理想、道德、正义、 崇高、爱情、自由等等,托尔斯泰给我们指明的方向就是“信仰心中的上帝” ,去追求心 灵最深处渴望的那些美好、崇高的事物,达到生存的目的。

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结论
托尔斯泰针对社会问题提出了“勿以暴力抗恶”“道德自我完善”“宽恕”和“博爱” 、 、 等思想,他认为这些思想能让人们在社会中的相处更加和谐。虽然他这种思想是乌托邦式 的理想主义,但它仍具有一定的积极作用。另一方面,托尔斯泰在人的心灵问题上也做了 一些探索,他提出人应该把生命的意义寄托在对美好崇高的事物——善、爱、理想、道德、 正义、崇高、爱情、自由等(托尔斯泰在小说中提到的“心中的上帝” )的追求上面,以 实现个体生命的价值。托尔斯泰提出的“对上帝的信仰”“照上帝吩咐的做”其实也是托 、 尔斯泰“道德自我完善”和“博爱”思想的体现,可见托尔斯泰的救世思想在“救社会” 和“救个人”两个方面又具有统一性。

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参考文献
[1] 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列宁娜[M].南京:译林出版社,1996. [2] 列夫·托尔斯泰.复活[M].南京:译林出版社,1996. [3] 列夫·托尔斯泰.忏悔录[M].北京:华文出版社,2003. [4] 陈燊.欧美作家论列夫·托尔斯泰[A].北京:中国社会科学出版社,1983. [5] 莫德.托尔斯泰传[M].北京:北京十月文艺出版社,2001. [6] 古谢夫.托尔斯泰艺术才华的顶峰[M].湖北:湖北人民出版社,2000. [7] 杨正先.托尔斯泰研究[M].北京:中国社会科学出版社,2008. [8] 倪蕊琴.列夫·托尔斯泰比较研究[M].上海:华东师范大学出版社,1989. [9] 罗曼·罗兰.名人传[M].北京:人民文学出版社,2003.
. [10] 李晓春.托尔斯泰的“非暴力” [J].中华读书报.2004,(2)

[11] 刘育根.从《复活》看托尔斯泰的思想[J].文学教育,2007,(2) .

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