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浅谈道德经的奥秘


读书笔记——道德经的奥秘
——胡欣悦

一、作者了解
曾仕强教授出生于福建,长于台湾。 曾仕强祖籍在漳州,其启蒙教育也同 样在漳州。曾仕强:现任胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授,中国统一促 进会理事长等。曾仕强先生生于 1934 年,祖籍福建漳州。在教学、研究、写作、 演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾仕强被企业界尊称为:中国式管理大师、 华人三大管理学家之一,多次应邀新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国 大陆演讲。据了解,曾仕强父亲是漳州华安一中的首任校长,曾仕强启蒙教育阶 段在当时的南方小学(新桥小学) ,后来由于父亲前去厦门工作,曾仕强即随父 前往厦门读中学,上个世纪五十年代前往台湾。 曾仕强现任台湾智慧大学校长、台湾交通大学教授,专研中、美、日管理比 较,中、西管理思想比较,人际关系与沟通等,曾在央视《百家讲坛》栏目讲解 《易经》 。在函谷关现场讲解《道德经》 ,吸引了 2000 多名国学爱好者,中央电 视台《百家讲坛》栏目进行了现场录制。

二、道德经摘录
《老子》 第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…… 是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不 恃,功成而不居。 夫唯不居,是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以 为善,于是就有了反面的不善。所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促

成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与" 后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从 事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而 不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业 并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。 居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。 【译文】 上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所 不愿处的低下处,所以,接近于道。 水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如 一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是 利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。 《老子》第三十三章 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【译文】 了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人的有力,战胜自己的强。知足就是 富有,坚持力行就是有志,不离失他所维系、归依的道的可以长久,身虽死而事 业精神流传就是长生。 《老子》第六十三章 【原文】 为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细。 天下难事,必作于易; 天下大事,必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终无难矣。 【译文】 要从事可使自己混沌无为的作为,处理可使自己无所事事的事务,并喜赏波 恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。 以对待大事的态度处理小事,以对待复杂的态度处理简单,要用合道之行所 生发的德能去消解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手,宏观目标要由微 观构设去实现。天下难事,必然开始于简易;天下大事,必然建基于细微。因此, 圣人始终都不自以为必须独揽大权,所以能成就大事。 那些轻易许诺的,必然难以守信;视问题太过轻易的,必然会遭遇很多的困 难。因此,圣人对这些问题都加以认真审慎的处理,所以终于没有困难了。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,而莫能行。 是以圣人云:爱国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。 正言若反。 【译文】 天下没有比水更柔弱的, 但攻坚克强却没有什么能胜过它,因为没有什么可 以真正改变得了它。柔能胜过刚,弱能胜过强,天下没有人不知道,但又没有人 能实行。因此,圣人常说:能承受全国的屈辱,才配作天下的君主;能承担全国 的灾难,才配作天下的君王。

三、阅读随笔
1、专题片——河南鹿邑 老子故里

河南、鹿邑、老君台,曾仕强老先生在本书的开篇引用了古城的神奇故事, 将我带入这片神奇的土地——老子的故乡鹿邑。 传说 1938 年 5 月日军侵华战争中,鹿邑被日军包围,他们见城中有高耸的 建筑物,误以为军事要地发射炮弹想要将其摧毁,而让人感到诧异的是,13 发 射向老君台的炮弹竟无一枚爆炸,日军见状心生疑虑,当得知此地就是圣贤老子 的故乡时,日军竟统统祭拜谢罪,可见其对老子的敬畏。 人已故,而精神长留,余威尚在。老子作为一代圣贤,其影响力已经遍布世 界各地。鹿邑,老子的故里,将记录着他不朽的神奇故事,传承着他伟大的精神 信仰。 2、鹿邑现场讲座: 《道德经》与人生 “凡事都有两面性,有一利必有一弊,同样有一弊必有一利。所以,遇到‘好 事’别得意,遇到‘坏事’别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题,那我 们的人生,将会少一些苦恼,多一些快乐。人生三个字,除了‘上’字,还有哪 两个字呢?” 道告诉我们,事物都有两面性。正反相去,福祸相依,有弊有利才是事物的 常态。因此,面对事情的时候,我们应当用辩证的眼光看待问题,不以物喜,不 以己悲。 曾仕强老先生在这一章中用“上” 、 “止” 、 “正”为我们阐述了一个深刻的道 理, “上”是说人要上进,要有积极向上的心态和奋进的行为; “止” ,则是告诉 我们要在上进的时候学会控制好度,凡事皆有度,该“止”而未止,就是物极必 反了;最后一个“正”字,是讲正道,当“上”与“止”可以相互配合的时候, 最后就生出一个“正”字,也就是我们所说的“道” ,一种最高境界的修为。 3、老子传道 有人说读孔子的书可以成为“圣人” ,读老子的书可以成为“神人” 。这个章 节,曾仕强老先生主要通过《老子传道图》来为我们说明老子是如何传道的。老 子传道图是描述老子微微弓腰面对匍匐的无斑虎进行传道的画面, 从画面中可以 看出, 老子用小心翼翼的方式与老虎进行眼神交流,老虎则全神贯注四肢伏地耐 心聆听, 有人把这只无斑的老虎解释为上士,即老虎能明白老子所传播的道的内 涵,因此身上的斑纹便隐藏起来。

老子传道图形象的告诉我们两点, 第一, 道是柔弱的, 但柔弱胜刚强; 第二, 老子在讲真话,而讲真话是很危险的。 4、上士闻道 “上士闻道,勤而行之;中士问道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不 足以为道、 上士闻道这一章节, 也是以老子传道图为核心, 将闻道之人分为三种, 上士、中士和下士。所谓上士,就是具有智慧的人,就像是匍匐在老子身边耐心 聆听老子教诲的老虎, 上士闻道是付诸于实践的; 中士寓意为拥有中等智慧的人, 中等智慧的人闻道之后,好像知道又好像不知道;而下士闻道,大笑之,下士则 是指缺乏智慧的人, 在没有听完的时候就会大笑。 于是老子曰 “不笑不足以为道” , 道本是最高层次的信仰,有人不懂它的寓意表现出怀疑和否定的态度,那便足以 证实道的境界,并非所有人可以理解的了的。 5、人生的价值 “上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 ” 上德之人不自恃有德,却可以到得道,下德之人太过于看中得失,反而失去 了道,最终无所得。老子将得失之心与得道联系起来,为我们讲述了拥有大智慧 的人与小人的区分。 在生活中也是一样, 过于计较得失的人, 反而徒添自身烦恼, 最终将为了利益得失失去心智,便不能够拥有高尚的人格。拥有智慧的人, 不 会过于计较得失,不为功名利禄烦恼,反而体现了自身的修养,成为人格高尚的 人,最终却得到了很多。 6、智慧与阴谋 “将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将 欲取之,必固与之;是谓微明。 ”这句话出自《道德经》第三十六章,有人说它 句句透露着阴谋,并且批判老子是阴谋论。然而这句话究竟是什么意思,还需要 我们更深入的去理解和感悟。事物发展到极致,必定会出现反向变化的趋势,老 子的这句话是想告诉我们,柔弱胜刚强,就像月满必有月亏,人生也是个不断变 化的过程, 柔弱的一方则可以有更大的空间去变得强大。而强大的一方不可避免 的也会变得柔弱。寒门出贵子,富不过三代,都是对它的诠释。 阴谋与智慧, 主要在于个人对它的理解。 若是能理解和感悟到其中的智慧, 便是极大的收获了。

7、柔弱胜刚强 《道德经》第二十二章说: “曲则全,枉则直。洼则盈,敝则新,少则得,多 则惑。 ” 曾仕强老先生对这句话的理解是: “曲就是委屈,委屈反而容易保全。枉就是 弯曲,直就是伸直。会弯曲的人才会伸直。洼是低矮的地方,虚怀若谷的人才能 学到更多的东西。 ”对于柔弱胜刚强的说法,有人赞同,也有人反对,反对的人 大抵是认为这是一种甘居于下的侥幸心态,当然我不能否定别人的想法,就自己 来说,我认为老子所说的“柔弱”一词的意思是做人要有弹性,所谓的弹性,就 像曾仕强老先生在书中解释的一样,要能屈能伸,而不是一味强硬不知变通。水 是柔弱的, 但是水同时善于利用自己的特点和周围环境的特点,这才成就了水的 源源不断流淌万年。 8、人生有三宝 老子在《道德经》第六十七章告诉我们: “我有三宝,持而保之。一曰慈,二 曰俭,三曰不敢为天下先。 ” “慈故能勇” ,因为慈爱我们才会勇敢,这就是柔中 有刚,阴中有阳。 “俭故能广” ,节俭,就可以做得更广泛,节省精力,就可以走 的更远。慈不是爱,是比爱更广阔的亲和。地球上的资源是有限的,人的时间和 精力也是有限的,但是人的欲望是无止境的,有的人终其一生追求名利,甚至不 择手段的获取财富,结果往往事与愿违。所以,俭是很重要的,对个人,对社会, 或者对整个的人类生存环境。 “不敢为天下先”的意思是:做什么事情都不能离 开“道” ,道法自然,不敢为天下先是说不能够违背道,也不能违背自然,从现 代社会的角度来说,老子是要我们知道做事情是不能离开制度的,如何是合乎自 然合乎制度的事情,也莫非不可为天下先。 9、上善若水 在道德经第八章老子提出了“上善若水” ,什么是“上善若水”呢,老子将 其解释为: “居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 ”道 德经的奥秘中是这样阐述的: “老子说水有七善,这七善的共同之处,其实就是 两个字 ‘不争’ 。 而反观我们这个世界, 几乎所有的不幸, 其根源都在一个字 ‘争’ 。 大到国与国之间,为争资源发动战争。小到人与人之间,为争名夺利勾心斗角。 ” 那么我们应该怎样理解老子所谓的“不争”呢,我觉得“不争”并不是说让我们

没有上进心,在现代社会,竞争如此激烈,没有上进心就意味着将要被淘汰。那 “不争”到底是什么意思呢?我认为,老子倡导“道”是万物的源泉,而对于当 今社会的我们来说,不争,就是不违背,用老子的话来讲是不违背自然,用现代 意义的观点来说是不违背道德,不违背制度,不违背自然。上善若水,水利万物 而不争。水不争,却可以驾驭万物,善于将自身的特点与万物融合,因此水是源 源不断生生不息的。我觉得老子是想告诉我们,凡事要豁达,要与人为善,与物 为善,当自我修养达到一定高度时,做事情就是从心出发的,而不是为了争而去 争。 10、 为人类谋福 “有无相生,难易相成,长短相形,音声相和,前后相随” 。老子认为一切 事情都是相反对立的, ,但是它们会返本复出。无和有本来也是相伴的,我们从 世界万物中提取材料,制造出世间本没有的东西,然后这些东西随着时间的流逝 又回归的万物中去,成为无。这就是现在的科学技术,从 0 变成 1 以至于无穷的 过程。但是这些变化的过程如果违背了自然,必将生为相反的效果,原本造福于 人的技术和利用这些技术产生的新事物会反作用于人类, 这就是我们今天看到的 各种各样的环境污染和破坏。 《道德经》 第五十八章告诉我们: “祸兮, 福之所倚; 福兮,祸之所伏。 ”随着现代科技的高度发展,新生事物的不断出现,科技造福 人类的同时, 也给自然带来了灾难, 自然的灾难又通过各种形式报复在人类身上, 这让我们不得不开始思考科技的两面性。 那是不是说既然这样就要停止科技的发 展好回归到最接近自然, 最原始的生活了呢?当然不是, 我所理解的不违背自然, 不是无所作为, 而是无为而无不为,所有的技术如果可以建立在不违背自然的基 础上,都是可以造福人类的。如果发明塑料的同时可以研发怎么降解塑料,那我 们的生活中也不会出现那么多不可降解的垃圾,这就是老子的“有无相生”了。

四、读书总结
很多人都说, 《道德经》不是我这个年纪应该读的书, 《道德经的奥秘》也不 是我能去读地通的,但是当我捧起这本书,还是有一种亲切而又神圣的感觉,也 许这是源于我对已故爷爷的思念,也许是源于我对圣贤的敬仰,或者两者都有。 每当自己打开这本书, 读到老子道家思想的精髓,读到曾仕强老先生对道德

经的解读,就有一种说不出的熟悉感觉,读着读着,似乎开始理解爷爷生前说过 的一些话,句句都是富有深意的。 有的人觉得《道德经》是一本出自于小农社会的书,对现代社会没有借鉴意 义。有的人觉得老子的道家思想过于空灵,让人洗去世俗的思想。而我觉得,这 确实是一本圣贤书, 读的懂便是宝, 读不懂就是无。 由于自己年纪和经历的限制, 我没有办法读懂也不奢望现在就可以读懂它, 但是其中有一小部分的字句, 道理, 还是影响着我。这不是一本消极的书,不是无为,而是无为而无不为,是不违背 自然的有所作为;不是不争,而是不争名夺利,是豁达、上进而又不违背道德的 积极心态;不是吝啬,而是对物质资源的节俭,是对上天馈赠的感恩。 最后,如果问我道德经的核心究竟是什么,我想它是道、德、和道德。


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